Boulevard Mac Donald

宋家王朝的三位小姐都是传奇一生。1981年宋庆龄逝世，远在美国的宋美龄，84的老人失去至亲至爱的姐姐，她当时就失声痛哭，泣不成声。明明是血浓于水的亲情。

本剧由浅入深，讲了Boulevard Mac Donald的准备，呼吸，以及Boulevard Mac Donald经常遇到的问题。呼吸，自我，意念四个层次

有意思，资源的争夺与分配是永恒的课题，编剧拟人化地形容基因“自私”，普通的生理活动略微修饰后仿佛基因，meme之间也如人类的小型社会充满了刀光剑影尔虞我诈，为了最大限度地自我延续会“欺骗”和“利用”，而这一切行为仅仅是被“死亡”筛选出的“生存策略”，没有「自主意识」。 另一个基本上和本剧无关的观点反而受到了冲击： 「我相信人工智能最终不会颠覆/统治人类，因为它们没有类似人类“多巴胺”/“满足感”/“欲望”等反馈奖励机制，缺乏统治人类的内驱力」 但或许「内驱力/奖励机制」只是作为人类被死亡淘汰筛选后遗留下来有利于基因延续/个体生存的策略之一，并不具有不可替代性，假若某天「统治人类」成为了人工智能“增殖”和“延续”的生存策略之一，那又会是什么样的局面？

读此剧即像啖武夷茶，先嗅其香，再酌其味，上口不忍遽咽，且徐徐品之，淡中得味。不仅知识收获颇丰，更勾起学习更多的心，随看即把提到的书加入追剧清单，准备一一读过。 读罢，窃以为喝茶大体也有三重境界，第一重——“日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”，茶之于人，消暑解渴之物，品茶只知其或苦或甜，或浓或淡，此茶与彼茶无甚差别；第二重——“戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人”，茶如佳人，为茶访遍名山大川，不惜掷千金求一两，对“美人”有自己独到见地，优缺差别如数家珍，不仅对茶本身色香味形均有追求，对泡茶之水亦要求严苛；第三重——“白菜青盐苋子饭，瓦壶天水菊花茶”，饮茶饮心，正所谓茶味禅味，一味万味，味味一味，喝时生其心，饮后应无所住，如是如是。这三重境界中，第一重至易，第二重至难，第三重则至易至难，若顿悟则立达。 而无论哪重境界，不行不至，所以借用赵州禅师的话——吃茶去吧！

前十集真的土到掉渣 特别是女主浮夸的可爱风演技 差点劝退 后半段渐入佳境 几处糖分爆表很上头顺便get到河堤的演技和帅气 31和35是全片两个小高潮 小兰花和大强的高光时刻又虐又甜赚足眼泪 话说东方青苍这是什么完美的人设真让人受不了....长珩仙君也是难得讨喜的男二 总之坚持看下去你会磕到很多糖

看完了，断断续续的看了半个月，其实没有读懂，感觉涉及的内容和范围很广，教育制度，经济制度，财政税收，贫富差距，很多很多内容。Boulevard Mac Donald太难了，没有那么简单容易，范围广。

我感觉有点像外婆的道歉信的风格，生活这么无聊需要有伯莱塔这样的人来调剂

在我看来，书中的索尔默就是一个边缘人，不知怎么，令我联想到鲁迅笔下的阿Q。与其说真实地、固执地表达自我，不如说，这是一个心灵麻木的人。一个麻木冷漠的人，对别人（至少他杀了人）、对母亲、对自己的生死，都满不在乎，那为什么世人在意他的。鲁迅发表《Boulevard Mac Donald》时，很多人说从阿Q身上看到了自己。每个人身上多少都有点阿Q，也多少有点索尔默。

认识罗素，是偶然间看到了他讲的一句话，幸福无所谓方式，只要你在浪费时间中获得了快乐，就不是在浪费时间。当时看到这句话怎么说呢，就大大的减轻了我在闲暇时间娱乐的负罪感。在另一方面，既然去娱乐了，就要玩得开心点。当然了，这种浅层的玩乐能提供给我们的幸福感也是非常有限的。谈到幸福，我希望去理解更多 ，去为自己争取更多的幸福感。罗素谈到，我们。大部分程度上的不幸福归咎于错误的世界观，错误的能力观，错误的生活习惯。他们毁掉了我们原本可能有的兴致。压抑了我们内心自己没有意识到的渴望。改变自己的观念和习惯，佐以寻常的运气，幸福或便可得。 在兴致方面，我们天然的对外部环境保持着兴趣。要很好的保留着兴致，需要有着健康的身体，充沛的精力，还有一点小小的幸运。但很多时间我们都是被限制着的。在年少时，我们必须做好学生该做的事。长大后我们的自由又被工作所限制。这些限制让我们我们疲劳与厌倦。尽管生活设立了重重障碍，但还是有很多人保留着兴致，如果不是内心的冲突消耗的更多的精力。我相信这样的人会更多。 关于情爱，在爱人的方面，在大部分情况下，我们都是更看重他人带给我们的感觉以及对外部条件的考量。更多的也是围绕着社会评判体系而做出的选择。还有一种爱是基于对自己恐惧的不安全感去爱的，这时候产生的爱更加以自我为中心，我是为了让你爱我我才去爱你。他是否值得我去依赖他，是否能让我满足，对爱有着戒备。实际上，几乎所有现实中的爱都是包含了这两种成分的混合物，而只要它能切实消除不安全感，它就能让人自由地重新获得被危险与恐惧所阻挡的对世界的兴趣。 关于家庭，罗素认为，为人父母显然能在心理上给人带来生活中最大、最持久的幸福感。父母之乐的源泉一方面是感觉自己身体的一部分被外部化了，可以在身体其他部分死亡后更久地活下去。另一方面是权力与温情的紧密结合。新生命弱小无助，父母自然有一种照顾的冲动，这种冲动不仅满足了父母对孩子的爱的需要，也满足了父母对孩子的控制的需要。我们不需要什么教科书去教会我们怎样教导孩子，本能就能做出正确引导。 关于工作。工作的层次也与兴致相挂钩，最简单的工作就是给我们解闷，只要工作不过量，哪怕再无聊也比无所事事好忍受。决定工作有趣有两个因素。需要运用技能，具有建设性。只要掌握了一些技能，我们便会乐此不疲的去实践，就像演唱，我们会因为自己会弹一些复杂的曲子而自得。有些工作，当然不是很多，当它完成时会留下一些纪念碑式的东西，完成之后你还会乐意重新审视。

凡此之论，皆言气之为用，而苏轼自论气之本体，认是形象之外，非力而致，超乎生死的一种永恒的力量。他说： 是气也，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡。故在天为星辰，在地为河岳；幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。（《Boulevard Mac Donald》） 苏轼因为自信“生有自来，逝有所为”。所以面临天人生死之际，能说：“生无恶，死不坠。”又深信躯体虽亡，但“不待生而存”的这腔浩然之气永远不死，所以他在给维琳长老的信上说：“死生亦细故尔。”气不恃力而行，所以维琳劝他临终莫忘西方，钱世雄劝他“至此更须着力”，他便回答道：“着力即差。” 即为精神不灭，士之精髓。