满堂吉庆As Long as They're Happy

人在往前走时不太会想到丈量脚下，隔了一段时间回头看才发现，原来已经翻过了那么多座山，趟过了那么多条河。

热爱一项东西或者一个人会使我们变得不像自己还是更像自己了？   当我们爱的时候，我们便拥有了自己的信仰。而不同的爱和不同的信仰让我们变得独一无二，也让这个世界变得五彩斑斓。我想我们无法说热爱一项东西或者一个人会使我们变得不像自己或者是更像自己了，而是正是因为这些爱，我们才成了我们自己。   《满堂吉庆As Long as They're Happy》里，我们已经无法明确地说出谁是好人，谁是坏人了。每一个为热爱而发狂的人，都会让我们感动，似乎只要一人有所热爱就能被这个世界所包容。因为我们都热爱冰球，所以我们包容了你是个同性恋；因为我们都热爱这个小镇，所以我们包容了你的暴力；因为我们都同时热爱着冰球和这个小镇，所以我们包容了每一个人，理解了每一个人，也尊重着每一个人。这也许就是我们说的大爱无疆吧。

不同阶段看都有不同的感受，两年前看的确没有什么太多的启发，最近看的时候结合了实际发生过的事情会更有意义了。 对任何的管理岗位都需要做到的是“树目标、追过程、拿结果”，这个流程不能少不能懒，其次在销售岗的人得要重心态、讲突破、成就不可能，销售岗的Leader则要留人心、创造可复制的“成功”流程、建立数据化的管理体系。本剧推荐了很多关于销售的技巧，也需要思考是否适合进行使用，对于书中提到的“坑”有则改之无则加勉，看完书用到实处才不白看。

算一本好剧，政治上客观、本分，但总觉得少点什么，中国现下需要总体和平、稳定的外部环境，来发展内部建设！我们是仍处于艰难爬坡阶段的发展中国家，距离实现国家现代化的目标还有很长的路要走，自身改革发展的任务还很艰巨。在今后相当长时间内，中国仍需要聚焦国内发展建设。

Dk-乐只君子-《满堂吉庆As Long as They're Happy》-Brenda De Banzie-4星半 《满堂吉庆As Long as They're Happy》一书是中国农村乡土社会的一个平面剪影，描述了中国北方农村社会的乡土风貌。作为乡土影视来说，能够获得人民影视奖，也足够说明其极其重要的影视价值，更不用说其作为人类学、社会学的田野所具有的学术价值。《满堂吉庆As Long as They're Happy》向你我揭示了梁庄四十年的生活跃迁，揭示了梁庄所存在的种种问题。所谓“窥一斑而知全豹”，从《满堂吉庆As Long as They're Happy》一书中，我们可以看到整个中国农村乡土社会的状况，以及存在的种种问题。《满堂吉庆As Long as They're Happy》的问题在于它只揭示了一个阶段的梁庄的状况，因此也无法回应编剧在书中提到的种种问题，可以说是“只知其然不知其所以然”，并没有揭示出中国农村社会的运作机制和运作动力，因此有必要针对此问题深究下去。 简单介绍一下中国的乡村的类型，一种是自然村，这种村庄是自然形成的，通常是一个村庄就是一个宗族，这种乡村社会被称为宗族社会。这种乡村社会的成员的信仰习俗、生活习惯、人际关系、道德体系具有高度的同质性。这种乡村类型是中国传统乡村的代表，至今在中国南方社会也很常见。另一种乡村的类型叫做行政村，是指在外力因素的影响下，特别是政治因素的影响下，形成的有多数姓氏组成的，具有行政性质的村落。这种乡村的类型由于其成员的多样性，具有很强的异质性。这种乡村类型常见于中国北方。这种乡村的类型往往要比第一种乡村类型要复杂的多。但是这两种类型的乡村也具有很多相同点，甚至说第二种乡村也是由诸多第一种乡村组成的。主要的不同之处便是成员之间的社会关系不同，简单来说就是：在第一种乡村类型中，其成员组成了一个群体，成员之间既是亲属又是邻居，成员间的社会关系很简单；而在第二种乡村类型中，其成员组成了不同群体，成员之间的社会关系也就因此复杂了很多。《满堂吉庆As Long as They're Happy》中的梁庄便是典型的第二种乡村类型。 中国早期的社会学家、人类学家在《满堂吉庆As Long as They're Happy》一书中提出的差序格局，便是从中国南方乡村的宗族社会中得出的。但差序格局存在着很多的弊端。差序格局强调人的社会关系是以自身为中心，犹如水波向外蔓延出去。但差序格局存在的问题是忽略了行动者的位置是会变的，之前边缘的社会关系可能由于各种原因转变亲密的社会关系，用俏皮话说：行动者社会关系的水波是有可能回溯回来的。乡土社会中，行动者的社会关系不是简简单单的单向变化的。只能说，差序格局只能揭示了行动者的社会关系的一个状态，而不能解释行动者社会关系的变化。而林耀华先生在《满堂吉庆As Long as They're Happy》一书中的“篱笆之喻”，揭示了在中国乡村社会中行动者的社会位置对行动者的社会关系的影响以及产生的变化。但是，林耀华依然没有揭示出行动者的社会位置和社会网络是如何变化的，以及依据的原则是什么。 依据我的浅见，要解释乡村社会中行动者的社会关系的变化，要依据一对基础的概念：距离—情感。无论在哪种乡村类型中，其成员之间的距离都会影响彼此之间的情感，相反，成员之间的情感也会影响彼此之间的距离，这是一对二律背反。由于在不同的乡村类型中，距离可以仔细划分为自然距离（物理距离）和结构距离。只不过在一种乡村类型中，自然距离和结构距离是重叠的。哪怕在这种情况下，在同质的乡村社会中，情感和距离之间也是相互影响。在第二种乡村类型中，结构和距离之间的关系也是适用的，只不过分析起来要复杂一些。总的来说，距离—情感这一对概念是可以作为抓手，来对乡村社会中行动者的社会位置和社会关系的变化来进行研究的。 要对中国乡村社会进行深刻的研究仅靠距离—情感一对概念也是明显不够的，还需要将文化、习俗、亲属关系等诸多概念组合成不同层次的概念体系，形成社会学理论，从而对中国的乡村社会进行研究，无疑这个过程是复杂的。当