A Birodalom iskolája

人生的道路都是前期一步一个脚印的却完成的，没有捷径、不存在一步登天，正是前期的付出，才有将来的“飞黄腾达”！性格、习惯的、思维方式决定一个人未来的发展！

这部剧德文名Das Lavendelzimmer,法文名la lettre oubliee，一个是薰衣草房一个是被忘的信，相对于A Birodalom iskolája，我更倾向于前两者，至少更符合书中内容，但却是巴黎影视库这个名字吸引了我，因为它满足了我对影视库和影视库老板的想象。编剧妮娜乔治想象力丰富，构出了虚幻唯美的故事，虽是源于真实事件创作的。几个没什么关系的人因为追寻爱而连结在了书船上，虽然文中所述直接原因并不是，但我觉得是。编剧虽是德国人，却是个法国通，对巴黎和普罗旺斯地区，最具法国特色的南北两地的描绘真的活灵活现，巴黎的浪漫甚至于迟钝，普罗旺斯的热情尽管偶尔粗俗，太到位了！书中所有人的结局都很好，各自找到了自己和所爱。编剧试图对自由，爱，痛苦进行深入探讨，却戛然而止，挺治愈，却很唐突，不知如何溯源，跟生活中的治愈一样，比如眼前突现的彩虹、好久不见的故人、微风送来的花香、随意走进的咖啡馆里放着的爵士乐…

丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士，输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝国。

还不错，读完这部剧每次焦虑都会潜意识把拽回来，然后将精神集中到现在所做事情上来。无论处在什么年龄阶段，或多或少都有忧虑，要想办法克服，这部剧值得推荐

他们，战无不胜;他们，毫不畏惧。把生命的滴滴鲜血点缀在伟大的祖国母亲身上;他们，永远把祖国放在第一位;他们，战胜了叫做“纸老虎”的困难。 他们就是抗美援朝的志愿军战士们。 战争，永远是残酷的。我们的亿万同胞们，经历了多少困难，才能赢得一点点生存的希望，和生命的曙光。 食物，对于他们来说，吃到一碗米饭。就是他们最大的奢望了。听着曾爷爷在我们讲他过去打土匪 打日军打美军的故事传说。曾希贤爷爷作为部队的大当家，想想当时的战友们吃的是什么?玉米粥。玉米粥听起来还不错，但事实上却是少许的玉米和熙熙攘攘的野菜。每一个人也吃不到多少。即使这样艰苦的生活，曾希贤爷爷照样带领部队的几十名战友英勇战斗。来到了土匪的领地，曾希贤爷爷把战友们分成了三排。“一排上!从东北方攻进寨里。二排上!主攻大门。三排上!来掩护所有成员。”他们毫不畏惧，冲锋在前。最后把那些烧杀抢掠的土匪们打的落花流水，为人民立了功。

蒲一永：刚睁开的眼又想闭上了

这部剧是由父子之间互相邮递的家书而组合起来的，可见父子之间的问候、探讨是多么频繁、亲密了。现在的家书是写的越来越少了，因为时代的变迁和网络的发达，视频聊天已经取代了家书。 这会更直接、更迅速地让父母和儿女见面，再也不用千里迢迢地跑一趟，或者写一封三四天才能收到的家书了。记得常回家看看，唱和父母通话哦😊。

主角人设光环上天

用了二十几个小时看完这部剧，平平淡淡的情节，没有让人惊艳的美貌也没有惊人的才华，更没有强硬的后台和帮手，还能顺利的生下一个又一个的孩子，最后当上皇后，这个宫剧编得太不可思议了！

一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说，关系即社会，在这样的结构中，每个人都不自觉的致力于扩大关系，另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力，作用于人的道德层面，通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”，人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性，恰如布尔迪厄认为的，“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物，人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说，人们送礼的动力是为了受礼的荣誉，送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一，尽管上级最终会回偿下级的单向送礼，但不是以“礼”还“礼”，毋宁说，上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同，工具性资源的给予，不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何，干部们总得分配由他们掌握的资源，不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是，在交换之后，由于上级的私人财富增加了，双方之间以前的等级关系继续存在，甚至可能强化了。 第二，一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时，可以指望来自下层（无论是低层干部还是村民）的类似礼品作为补偿。此外，因为与上级的密切关系，他可能对其下级具有更大的强制力。 因此，“从这个意义上说，既有的社会等级结构制约了单向送礼，同时，每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的，最终便形成了费孝通所说的“差序格局”，我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的，它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动，正如我们看到的那样，“小户”们注定是长时间的送礼者，在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念，即要及时结婚、生子，顺应传统完成人生的流程，不能单身或者丁克，否则就会处于长久的送礼者位置，极大的增加这些人的物质负担，除此之外，他们还要承受社会的谴责，一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务（因为一直在送，承担不起），另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换，就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反，它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中，女人往往被认为是赔钱货，因此彩礼就代表了女人的价值，很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴，是将女性再次物化，唯一的区别就是新时代的女性价值更高了，而编剧的观点恰恰相反，他认为尽管这种婚姻交换的表现类似，但是传递的信息却是不同的，编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”，传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系，而现在的婚姻交换正冲破了这一保证，对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制，它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系，尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制，但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显，毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系，社会转型引发了父权衰落，但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中，并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会，等级森严，人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关，而“土改”和之后的政治运动使普通人确信：社会