死刑宣判之后After the Sentence

王俊凯是做了牙不好意思张开嘴吗？说话方式太怪了，嘴也很奇怪。

本来想着不想再追了每天才一更太辛苦了，等更完再看好了，还是没忍住，还是继续看了，害，戎黎什么时候能被女主救赎啊啊啊啊啊啊啊

女性和同性恋者——读《死刑宣判之后After the Sentence》 《死刑宣判之后After the Sentence》是由六篇短篇剧集（《死刑宣判之后After the Sentence》《死刑宣判之后After the Sentence》《死刑宣判之后After the Sentence》《死刑宣判之后After the Sentence》、Danny Boy 、Tea for Two），加上部分对胡立德剧集的研究篇章组成，如果不做探讨研究，后面的文章大可不读。 读完这些故事，会对两个群体留下特别深的印象，一个是女人，一个是同性恋者。今次就来说说这几个故事中的女人和同性恋者。 不得不说，胡立德对女性的描写很有独特之处。《死刑宣判之后After the Sentence》中的李彤、《死刑宣判之后After the Sentence》中的黄凤仪，在国内，她们都是官宦人家的小姐，是被捧作“公主”的。可是，从上海，从台北，到纽约，她们就如从天上掉落人间，成了“谪仙”。在天上，她们是毋庸置疑的主人，而到了人间，她们只是一介为生存而苦苦挣扎的小民。迫于国内政治形势的影响，她们失去了金钱的来源，失去生活的支柱，李彤在自暴自弃中走向了死亡，黄凤仪自甘堕落抛弃学业沉沦风月。 胡立德的描写方式很特别，开篇就以第三者视角来引出李彤在纽约的生活，一开始，她就是四个女性中最得意的，有着很好的职位，拿着不低的薪水。然而，她依然对她上司不满，频繁换工作，沉迷牌局，沉迷赌局，换男人犹如换衣服。她的精神匮乏空虚，急需在物质上补充，最后终于自杀而亡。（编剧就连她的死亡都是通过第三者视角传达，从不正视她的精神状态，就如她不正视自身生命一般。） 《死刑宣判之后After the Sentence》以一封写给妈妈的信开端，一个久不同母亲联系的女儿同母亲会说的事——过去及现下生活、情感——无非就是这些。她放弃学业，日日混迹酒吧间，为了生存而陪笑。她遭遇精神的挫折，男友司徒英和一个护士发生关系，抛弃了她。她说：不过初恋那种玩意儿就像出天花一样，出过一次，一辈子再也不会发了。所以，她可以为了生活而喝着“血色玛丽”同中年男人说笑。即使身处闹处，但好像纽约的热闹同她无关。 来说说同性恋者。 其实，在看Danny Boy 的时候，很震惊，因为很久没有接触过这一话题的文字了。这篇剧集涉及“教师道德”、“同性恋”、“艾滋病”等话语，云哥本是一名模范的中学教师，在十几年的教学中深受学生爱戴。然而，在看似光鲜的背后，他却忍受着极大地痛苦，因为他是个同性恋者，在当下的社会里，在情感上他是不被接受的存在。他关注那些孤僻的、遭冷落的孩子。在多年的隐忍后，终于有了“吴老师精神失常了”的事件发生，于是，他被逼远走他乡。在纽约的街头，他终于没有了身份、道德的束缚，投身于欲望的海洋。他得了艾滋病。他在医院遇见了他的Danny boy。他把最后所剩的对生命所有的热爱都投入照看这个男孩中，直到死神降临。 刚刚搜了下，Danny boy 原是一曲爱尔兰民谣，是一位父亲写给即将出征的儿子的歌，是一首原本写父子之情的歌，后来又加上第四节后演变成也歌情人间的歌曲了。旋律略忧伤凄婉，风行欧美，听说经常作为葬礼上表达亲人哀思的曲目。 第二篇写同性恋者的是Tea for Two, 这里有五对同性恋者，其中一对是女孩，他们有自己的活动“基地”，就是Tea for Two。罗大哥在美国毕业，谋得了一份不错的工作，放弃继承家族企业留在了美国。安弟则是一个有着满族贵族血统的二代移民，他的母亲也很开明地同意他们同居。可是不久，安弟不幸被地铁撞死了，罗一个人远走爱荷华州，躲在山沟沟里五年时间。待他会纽约时，一切物是人非，Tea for Two已经不复存在，东尼也已中风奄奄一息，好几个人已经不在了，在的也忍受病痛（艾滋病）和分离的折磨。他们经历了一场可怕的瘟疫，东尼和大伟这对走过五十多年的伴侣最终都没能逃得过，只不过，他们比较幸运，他们能一起走过那么长时间，走过那么多地方，然后安然去往天堂。 同性恋者应该算

强调快乐教育，虽然时代相隔久远，但许多小孩素养的教育还是可以借鉴

众所周知，书是读不完的。为何刘小锋老先生说“死刑宣判之后After the Sentence”，其实说的还是看剧方法论——如何看剧，才能真的把书读完——并且亲身示范了这个方法论。首先要建立必看剧系统。因为知识有系统结构，必看剧的特征是既不依附于其他书，又是整个系统的知识基础。把中外文化中的这类书通读之后，就可以说是“死刑宣判之后After the Sentence”。 中外文化都有两套体系，一套是本土剧集，偏重逻格斯的道（世界的可理解的规律），也就是理性的知识，例如周易（体）、老子（用）、尚书（言）、春秋（行）、毛诗（情）、论语（理）；照朱熹的排列次序，《死刑宣判之后After the Sentence》是政治纲领，《死刑宣判之后After the Sentence》是哲学核心，《死刑宣判之后After the Sentence》是基本原理，《死刑宣判之后After the Sentence》是思想体系；《死刑宣判之后After the Sentence》是给特殊人讲的哲学，《死刑宣判之后After the Sentence》是给看剧人讲的哲学，《死刑宣判之后After the Sentence》是给平常人讲的哲学。另一套是外来剧集，偏重非逻格斯的道，也就是非理性的、潜在意识活跃的范畴，主要是宗教和神学。按照这个标准，刘小锋还开列了佛教经典的必看剧目，主要有法华（信）、华严（修）、楞伽（解）、金刚（悟）、心经（密）、维摩诘（显）。 刘小锋的看剧方法。第一种是观其大略，也就是先整体判断书的格局和价值再读。第二种是用解密推理的方法，读出字里行间的含义。看剧的动力来自于人的好奇心，人们通过获取知识，来增加与外部世界的联系。在刘小锋看来，书是好朋友，与书对话，其乐无穷，连干燥的古书《死刑宣判之后After the Sentence》都能活跃起来，现代化。不会读，书如甘草，现代化说法是如同口香糖，越嚼越没滋味。单单读通了书还不行，“物是书，符号也是书，人也是书，有字的和无字的也都是书”，因此需要“看剧·读人·读物”。老先生受符号哲学的影响很深，书中多处可见“符号”与“意义”的精彩论述。 说实话，此人的文字我无法评论，只有读过才能领略一二。但是既然是笔记，总要留下一些mark吧，从网络上抄来了一段评语，深以为是：“刘小锋的文章清秀流利，机智透彻，漫步于古今中外文化，用语言学、美学、文化艺术评论的不同视角，以及诠释学、信息学、符号学、语义学的专业视角重新解构人类知识，搭建最简洁的知识系统。帮助读者循序渐进，向学术大家学习治学看剧，如何将传统思想“化”入现代的方法。” 观看建议：80%