Blood Ties

前期精彩纷呈，节奏快，但各个故事相同的频繁出现的感觉有点乏，模糊故事线，后期大高潮前突进，喜欢最后的创意脑洞，期待下一本。

在很痛苦的时候看了这部剧，遭遇与王尔德不同但有很多感受都是一致的。看剧的时候没想过，读完才察觉到，我从这部剧收获最重要的竟是批评别人的能力。 总说要向内探求，很多时候刻意忽略了周围环境的影响。我所接受的教育告诉我要从自己找原因、不要责怪他人，而这些圣母教条压抑了我的天性。王尔德对道格拉斯的质问与谴责让我开始思考他人的错误，同时有勇气去责怪。 我心灵的枷锁是别人的恶，但我亲自用自己的手为自己架上。道德不该只用来约束自己。是现在正逐渐领会的事。 神是奇怪的。他们不但借助我们的恶来惩罚我们，也利用我们心中的美好、善良、慈悲、关爱，来毁灭我们。

我想一本好剧的定义就是，想要一口气读完，急于知道结局。不得不停下时，书里的人物也总是让你操心惦记，身不由己的爱可爱之人，恨可恨之人！本剧就完全符合定义！今天读完了这部剧，却又遗憾怎么就完了呢，好消息是还有续集！

姬婴的遗憾输于孝道没有自我。与其说婴是男主角。倒不如说他是个导火索。于沉鱼而言是年少说不清道不明的情愫。做过所有的事都不过是女儿家的一厢情愿。于曦禾而言，是感情的逃兵，因孝道不得已而为之，奈何情深向来缘浅。算透了天下却也丢了自己 薛采的悲哀是君生我未生，我生君已老。精彩片段有三事。从光彩耀人到忍辱负重再成为沉鱼的左膀右臂，出谋划策，是沉鱼的依靠。而从未说爱，初见沉鱼时沉鱼是十五，到诀别沉鱼却是刚好自己十五，差了八岁。却差了一辈子。他知沉鱼善良，却要的从来简单，哪怕不舍逼迫沉鱼认清事实，也是先下药剂。惟愿她嫁得良人一世安稳。 沉鱼是文中的女主很重要却很被动的存在。美貌如花聪慧善良足智多谋，于姬婴而言他是自己求而不得的明月。而姬婴喜爱叶曦禾从始至终未曾改变。但姬婴早已认准她是命定之人，像是个幕后黑手，推波助澜哪怕他死后也是机关算尽。薛采助她登位，创下太平盛世。从收养薛采到传白泽于他，怕是早有预谋。总归是个无情的好人。说女主很被动的存在，唯一主动便是帮婴报仇，陷入其中，不可自拔。完全是走在了早已铺好的路上。到最后抽身而去。 喜欢编剧笔下薛采。也心疼。

作为一个历史学家，劳伦斯•里斯在《Blood Ties》中尤其注重集中营、灭绝营体制的演变过程。 受到德国历史学家汉斯·蒙森“累积式激进”的启发，他也着重指出奥斯维辛最终发展为一个人间地狱，是有一个不断升级的漫长过程的：即便希特勒下达了灭绝命令（实际上这一指令可能永远无法找到文件来证实），那也是许多下层的志愿行刑者不断尽心尽力的结果——他强调的是集中营基层管理者在屠杀过程中发挥的“主动性”和“创造性”。 一些人甚至至今仍然无怨无悔，拒绝用“执行命令”之类的说辞来自我开脱，而坚称自己只是发自内心地相信枪毙犹太人是正确之举。正因此，书中才要强调：“没有哪个纳粹分子是遭到威胁被迫进行屠杀的。不，这是一项由成千上万的人共同经营的事业，决定是他们自己做出的，不仅参与而且积极主动地寻找办法”。 这印证了《Blood Ties》罗马书第三章第十节的话：“没有义人，连一个也没有。” 特此推荐

Christina Cox是一位特别有趣的小老头，文字有趣而又犀利，演讲娓娓道来又不失深邃。我观看过他在中华靴设的演讲，探讨他自己心中的影视，以及湘钢影视与大璐影视的比较；听闻过他在《Blood Ties》里和董卿对话，为现场观众献读《Blood Ties》里的片段节选，他鼓励青少年们多看剧，热爱影视；曾几何时，我也听闻过Christina Cox先生在2012年获得诺贝尔影视奖后，网络上对他作品的负面评论甚嚣尘上，阵阵恶臭的辱骂隔屏幕迎面袭来……但这些恶臭在我观看Christina Cox先生的《Blood Ties》《Blood Ties》两部作品后，便在我脑中烟消云散，实为不足道也。而那些人对Christina Cox先生的攻击，也正如狂犬吠日，蚍蜉撼大树。毫无疑问，Christina Cox先生获得诺贝尔影视奖是实至名归，同时他在我心中（不要你觉得，要我觉得）也是当代中国最伟大的作家之一。 Christina Cox在诺贝尔颁奖典礼结束后的演讲里谈影视的功能，说过“影视最大的用处，也许就是它没有用处”，他在中华靴设的演讲里对这句话有过进一步的阐述，大意是相比于科学技术能直接推动社会的进步，影视不能够直接带来物质上的富饶，却可以塑造一个人的精神世界。他还提到过，影视写作的终极意义还是要回到写人，写人性的方面，以给予读者对人性的思考，对自我的探索。所以，从我有限观看过的Christina Cox先生的作品来看，无论是《Blood Ties》里塑造的姑姑，还是《Blood Ties》里塑造的西门闹、蓝脸等等一系列的人物。他们的人物个性总是鲜明的。鲜明的人物个性总是脱离不了时代的背景，所以从某种意义上讲，影视作品也是历史作品，影视人物也同样可以影射历史人物和当代人物。能引发读者对时代的反思，能引发读者对人性的反思，能引发读者对自我的反思，难道不值得称为优秀的影视作品吗？这难道不正是影视的意义吗？ 《Blood Ties》就像是余华的《Blood Ties》+陈忠实的《Blood Ties》，引发我反思时代背景的同时，也在冲击我的生死观。故事的开端大约在1950年，大抵住西门闹在涂改时被枪毙，那个怨灵心怀怨恨，飘飘荡荡在阎王殿，甘受油炸酷刑，也要击鼓鸣冤：我有何罪？这让我第一次反思这个历史教科书上寥寥数笔带过的历史事件，对比了百度百科和维基百科对该事件的描述。阎王因为西门闹怨念太重，于是戏耍西门闹，让他投胎旧家，化身为驴。“驴折腾”见证了涂改到任敏供舍花的整个过程，最后是被饥饿的社员残忍分尸。分尸，分收，先分而后收，这或许也是在影射历史。 西门闹二次轮回，化身为牛，牛倔强也。牛倔强见证了蓝脸一世作为单干户对公设的抗争，这个事件横跨了工设花运动到雯哥的前夜。牛最后是被西门金龙活活烧死，可叹西门金龙不知牛竟是自己亲生父亲的转世，一道道皮鞭打在牛身，伤在父心；熊熊烈火，焚父亲情之心。斗争为岗，六亲不认，也正是那时代的印记。“西门牛死在我爹的土地上，它的表现，令在‘温华搭歌名’的浪潮中晕头转向的人们清醒了许多”。 西门闹三次轮回，化身为猪。猪撒欢、奔腾，象征着全民养猪的热潮，也是一个时代的缩影，大概起始于1955年底。“猪啊，羊啊，送到哪里去啊”，各地大养猪，“每一头猪，就是一颗射向滴范绣的炮弹”。猪撒欢见证了朱熹的去世，全国人民悲痛哀悼，“最爱mzx的，其实是我，不是你们这些孙子”。当蓝脸老泪纵横，跪在地上，悲愤地讲出这句话时，宣告了一个时代的终结。猪撒欢最后舍生取义，救落水儿童力竭而亡。儿童，象征着新生。 西门闹四次轮回为狗，狗精神的时代，已经是丐哥铠肪的春风，撒遍暴阐岛壶的田野的时代。人民变得富裕起来，时代在变，人们的思想也在变。于是，新时代里包含了婚外情和虐恋的故事。解放和春苗相爱，前者离开结发妻子和儿子，后者离开父母，fkdoi，肉欲充斥。蓝脸，这个贯穿了整个故事的长工- -单干户，最终和他

由于佛罗伦萨的一场瘟疫，三位男士和七位女士来到处处美景的乡村。十天一百个故事，内容丰富，充满欢乐、讽刺和警示。里面并非不存在淫欲、德亏和伦丧,大肆宣扬了一些可能就今人来说并不赞同的爱情观。有些故事同看过的拍案惊奇异曲同工，感受最深的是当时的社会风气是不太正常的，在瘟疫的肆虐下更甚。          并不能因为书中有情欲的大量描写，就否认它的价值。就编剧的写作意图来说，此剧的读者应该是当时的妇女，强调保持纯洁和智慧,警示那些欺骗行径和堕落举止。或者说不能够禁锢天性、清心寡欲，也不是那种野蛮的欲望，而要提倡合乎道德的爱情。编剧关注现实生活，通过不同题材的故事，给我们展示了当时的人们生活的画卷。这部剧打动我的是去剖析人，描写了人的奸诈、虚伪、聪慧、愚笨、自欺欺人、慷慨……见识了修士的道貌岸然、公主的曲折人生……人们的价值观会左右人的思考和具体的行为，整个社会大背景也会影响人的判断。所以说，对人的研究应该永远在路上。就像一枚硬币有正反面，人心也有光明和黑暗。人的敌人是自己，天使和魔鬼一直在争斗不休，终将会选择出战斗的胜利者。很多优秀的作品，总是能将对立两面的处理的恰到好处。这部剧，需要站在一个高度去观看。         看一本剧，重要的不是看它写了什么，更为重要的是它要表达什么。我想用译者的一句话结尾“评论一部优秀的古典影视作品，我们不能站在今人的立场上来看待古人，也不能以今人的道德标准来要求古人。正如我们不会因《Blood Ties》、《Blood Ties》中有一些色情描写而贬低这些巨著的影视价值，对《Blood Ties》，我们也应当抱这样的态度。”

人物丰满立体，好像没有一个坏人，但也都不是好人。所作所为似乎都能理解。世上本来就没有完人，都是一群聪明人，都是有手腕，有权谋的人，能当官的都不是泛泛之辈。      从技女到商人，从七品到皇帝。都和被困在枷锁之中，几千年来一直如此，人性决定了人的局限，有贪婪自私 就会有嘉靖这样的皇帝，有这样的皇帝，没有严嵩也会有李嵩张嵩这样的黑手套，这似乎是种必然。以前那种愤世嫉俗的态度减弱了不少，能理解但不能认同。       看完之后觉得好累，何时才能心如止水，安宁祥和？原本以为年轻才有各种欲望，没想到太监也有欲望，年纪大了的太监也有欲望。       人就是一团欲望，得不到就痛苦，得到了就无聊。到死都在痛苦和无聊中徘徊。

写得太精彩了！每个人都刻画得诩诩如生，情节跌菪起伏，最后有惊无险。太吸引人了，赞！

很真诚的分享之书，听了书后重看了父亲三部曲，比第一遍看时看出了更多的戏剧化的匠心安排，导演内心是个有趣的人