苹果树下的爱情

真是一本好剧，虽然是外国人写的，但是我觉得没有一个人像他一样客观的描述过当时的艰苦环境和复杂的社会环境。当时的社会是充满各种矛盾的，尤其是国民党，日本，中国共产党进行武装斗争的情况下去苏区，去红军的前线是需要很大的勇气和决心的。

笛卡尔《苹果树下的爱情》我思故我在，人是由思想来控制身体的，死亡就是一个很好的举证，身体还在但是思想不复存在。那么我们就说这个人现在的状态是死亡，每个人的思考方式不一样，这种思考的方式取决于三观所造成，相信的世界观所理解的真实的是以什么为依据的？我在说什么，我想说的是人们所理解的太阳在24小时为单位的一天，一定是会从东边升起，西边落下。没有谁会觉得下一个24小时太阳就不会再升起来了，三体刘慈欣第二部里面有一段，外星人对罗辑说你的孩子看见太阳落下了居然不害怕，罗辑回答的很轻松，不会害怕是因为他知道明天太阳一定会从东边再次升起。要知道在三体的世界里，他们不会知道每天会有几个太阳同时升起又或是一个太阳都没有，这种不可预见的事情在三体的星球的不一而足今天是冰河世纪，明天有可能沙漠绿洲。 是的我们所认识的观点真实的依据到底是什么呢？是根据日常的经验所得吗？这叫经验主义，那么能不能根据理论来探讨这个问题呢？这又叫理想主义。无论是这两种的任何一种情况，都是可以给我们事实依据不同的症结，地心说的起源在远古的希腊文明，亚里士多德在那个时代大多数人更愿意相信这一观点，但是他的老师柏拉图所与他的观点截然相反直到几个世纪过去哥白尼的日心说打破了亚里士多德的观点，人们只知道所有星系都是围绕着太阳成椭圆轨迹运行，地球完成公转为24小时，故同地球是处于随时运动状态，这种状态是人不能凭直觉来感受到的，什么样的直觉是我们能直接感受到的呢？你驾驶着一辆汽车，双手转动着方向盘，下肢操作着刹车油门全身都在一个协作的过程，车辆通过你的身体协同操作而运行，当运行到一定的时速，你打开车窗一阵风扑面而来。这时候你的感觉就是你正在一个铁器包围的机械内作运动。这种感受是真实的，那么地球上宏观的科学认识，所表达的真实观点我们能否做到如同开车一样的真实感受呢？答案是不能的。 我们需要大胆的试想，小心的求证，才能无限逼近于真实。少了这些真实的参与，我们的观点就是依托在别人的观点之上，这只是一个普世的观点，就像质量物体会从高处自由落下、人的心脏在胸腔左边、太阳会从东边升起、小孩的来源都是妈妈的肚子一样。这些都是普世的观点，没人会来特别告诉我们，身边就会一次次的经历这一切。 哥白尼的日心说颠覆了人们对世界的观点认知，这带来的后果就好像对一生信奉上帝的虔诚基督教徒说人类是猴子猩猩演变过来的“物竞天择，适者生存”的达尔文肩负了大量的舆论才发表了这样在当时难以接受的现实。 科学是需要可证伪的，如上帝就是不可证伪的，上帝是万能的，你人生顺利幸福会归功上帝保佑，你生活潦倒同样也祈求上帝保佑。伽利略通过望眼镜证实了哥白尼的日心说也遭到了当时的迫害不理解，牛顿用他的机械性观点道出了宏观天体运行规矩，这样的观点在持续了2个多世纪，爱因斯坦却跳出来说牛顿错了，提出狭义相对论。而后又有薛定谔的量子物理学。从亚里士多德到牛顿再到薛定谔波尔等科学家经历了多少个世纪？又有多少次的翻案？ 最后得出真理是自己的，真理从来不在任何个人及群体之中，还是邓小平说的那句话黑猫白猫抓得到老鼠的就是好猫、实践是检验真理的唯一标准。 20190220

从碧绿的牧草转化成雪白的牛奶，然后变身为金色的黄油（山羊、水牛黄油为白色除外），真真魔幻！

如梦令 大隋 统一富强文明，短命暴虐造反。历文炀二帝，星如月后黯淡。叹惜！叹惜！短短三十八年。 鹧鸪天 隋文帝 一代英主创统一，圣人可汗开皇治。开创科举设府兵，建立三省六部制。 高智商，低情商，好为小数缺大体。节俭自律缺文化，多疑严苛被算计。 小重山 隋炀帝 营建东都新洛阳，开凿运河，修长城。理想高远功业大，惠千年，应为后世捧。 然有才无德，不惜民爱官，王朝崩。三征高丽下江都，民怨沸，独夫民贼成。 叹杨广 英雄天子亦悲情，开凿运河把名传。 营建东都修长城，心比汉武志高远。 扬威塞北巡西域，三征高丽种祸患。 持才傲物骄又燥，不惜民力不爱官。 虽有才情精力好，三下江都遍地反。 自欺欺人意志沉，白绫绕颈略凄惨。 二世亡隋号为炀，功过千古后人判。

正文终于大结局了，很少追未大结局文，这次是被赵十九的儿子“勾引了”，虽如此但更喜欢时雍这个人物，她是活生生的穿越灵魂不管在哪一具躯壳中都能活的潇洒自如，在和邪君的斗智斗勇中有胆有谋，和赵胤的生死与共一点都不输给他们的父辈。时光宕然来去仿佛一个长长的轮回，时雍和赵胤能在这里、在一起，不用隔着声嘶力竭的临渊忐忑，也不用隔着生死只能到奈何桥上徘徊等待。就在这一生、就在这一世，有多好。从前再多的苦难，都叫人感恩，也都算得命运的眷顾。

善良是优点，但不能成为你的弱点，心软是慈悲，但不能让自己卑微，，你照顾不了所有人的感受，只会让自己不好受。做人，别太善良，别太大方，也别太能干，时间长了，别人觉得理所当然，你的种种不易，他们看不到，更不会理解，当你累了、哭了，没有人会安慰你，他们甚至觉得，这都是你自找的，做人，不要太善良，我们谁也不欠谁的。

一个比较喜欢的up（小Lin）主推荐这部剧，说是经济学入门剧集就来看看。确实比较入门，我都看懂了。🤣 编剧的思维太跳了，一走神容易跟不上啊，看的时候还是得认真看。 这部剧比较特别的地方有两个： 1/ 编剧用了比较基础的统计学视角，来探讨不同事件背后有没有可能是一致的底层逻辑，于是他可以将看似毫无关系的现象关联在一起，这些不同事件根据编剧描述它们背后的原因竟是一致的。有些地方编剧讨论出了原因，有些地方还没有。 2/ 编剧没有探讨各类经济学话题比如什么货币啊利率啊，而是着眼于现实生活中的事。 当你比较的是同类事件时你可以得出一些很不错的结论，但当你比较的是两个完全不搭嘎的事情时你有可能惊喜地看到那部分由于因为过于熟悉而理所当然化后忽视的点。我觉得编剧可能就是在寻找这部分看似平常却出乎意料能引起各种事件的线索和根源，很多事情。 有很多见解很有启发。比如： - “经济和社会行为非常复杂，要想参透其特征，着实劳心费神。因此，我们要像抓住救命稻草一样，固守着那些在我们理解范围之内的观念。找出传统观念的错误之处，抑或找出草率马虎或狭隘自私的思维所留下的痕迹是提出问题的一个良好出发点。” - “令人担惊受怕的风险和真正夺人性命的风险差别很大。” - 在对黑人白人取的名字对他们未来的成功有木有影响的研究议题下，得出结论：“名字仅仅是其生活状况的反映，而非原因。”给人启发的不是这个结论，而是编剧能跳出自己的研究框架发现新的结论，而不是仅仅是回答：名字对未来成功的影响非是即否。 - “有信息在手，专家就掌握了一个影响力巨大却心照不宣的武器：你内心的恐惧。” - “一旦某个名字在高收入群体当中普及开来，这一名字所流行的社会经济阶层就会逐渐下移。” 这部剧给我比较大的感受就是，很多现象和原因是反直觉的，反主观反唯心的，经济学里如果愿意人是有能力可以跳出自己的认知框架的。很多问题的答案不只是：是/否/是和否都存在但谁更强，还应该问自己是否有第四个选项，以及更应该再问个问题：为什么我要来回答这个问题。因为很多答案不是凭个人喜好得出来的，放下喜好，放下理所当然，接纳一切观点，才能点亮认知盲区。 第一遍看完我还是没明白这部剧和经济学到底什么关系？好几次想把这些不同的集数联系起来想看看编剧想知道的事情到底是什么。没找到答案。🤣 有可能是想知道人们为了如愿以偿是被哪种背后的经济利益推动的，也有可能是想通过大量数据而非数学公式中找到事情发生的利益驱动力。也没明白为什么小Lin会把这部剧当成经济学的入门剧集。等看第二遍再想吧。

先说本剧的悲剧，唐妮和克里夫确实不适合。一个渴望爱欲，渴望别人将自己视为女人；一个只在乎自己的利益。对比之下，稀尔黛和克里夫会更合适，他们两都聪明、追求精神的交融，且非常注重阶级。 其次，尽管出轨这样的行为为人不齿，但我欣赏唐妮敢于打破阶级追求爱，她的率真任性，她是一个被社会的黑暗、残酷吓到畏畏缩缩的小孩。同时，密勒斯的淡泊名利令人不甚喜欢，他为唐妮提供了一个美好的乐园，如庇护神一般。 但是相比上述的两人，克里夫才让我真正地心疼。他虽是那个社会高高在上的阶级，享受着阶级福利，但时代并没有优待他，在战争中他失去了双腿。但他并没有沉沦，他在影视世界探索，他获得了声望，之后还继续学习工业。不得不说他虽身患残疾，可一直丰富着自己的思想精神，令人记忆深刻的便是庄园里他不肯要别人帮忙，坚持认为轮椅可以自己动，就像他固执地与命运做抵抗一样。 他极致近乎变态的控制，不想唐妮离开他，甚至不在乎唐妮出生的孩子并非自己的。从另一个方面看，这也是那个时代的荼毒所致，克里夫何尝又不是受害者。唐妮和密勒斯找到了自己的伊甸园，而克里夫却一直被困在他的山庄。

此剧让我第一次比较完整的了解金朝由盛而衰的历史。不论那个朝代，更迭都是必然，其中的起伏跌宕因素基本相似。以史为鉴，说起来容易，真正做到几乎登天。天时地利人和，那个因素都可能左右结局！

还不错的书，可惜我只看懂一半，从日常生活到宇宙万物，再到微观层面内容很多。