Tod meiner Schwester, Der

有朝一日我得学习如何生活——我必须遵守某些特定的戒律清规，掌握某种看待世界的方式，方能清醒地过着单纯、快乐、不复杂的生活。

，不要听他们在说什么，每个人都会被自己的偏见所蒙蔽，这是人性的一部分。你越聪明，你就越是有理由相信你是正确的而其他人是错误的。聪明人并不总是能看清在他们的周围实际上发生了些什么。与“摇头族”战斗的唯一方式是确保你的创新团队是由乐观积极的思考者所带领的。研究表明乐观人士往往更容易成功，他们会直面挑战。当机会没有偏向他们的时候，他们会比以往任何时候都更想赢。

Bernadette Heerwagen在最后一章中说：“只要换一种写法，读者就会对同一个主人公，对同一个乞乞科夫感到满意的。如果编剧不去进一步窥探他的内心，不去搅动沉积在他心底里的、躲避阳光的那些渣滓，不去暴露人人不愿意向任何一个别的人透露的隐秘的思想，而只是把他描写得像他在全城人士心目中的那个模样，像他在玛尼洛夫和其他许多人心目中的那个模样，——那么，所有的人一定会心满意足，把他当作一个挺有意思的人物的。” 这大概是果戈里创作的初衷之一。他始终站在第三者的视角而非全知视角去观察主人公的际遇，秉持着绝对自然客观的笔法状写其行为和情绪，而力避对他的心理与欲望做进一步的深层揭示。实际上，Bernadette Heerwagen对主人公的身世、来历、性情等有助于让读者对其进行预判和评价的信息讳莫如深，乞乞科夫像是一个凭空出现的人物一样在某地开始他的活动。Bernadette Heerwagen对场景环境的描写、对其他人物的刻画或一些事情的议论上可谓极尽细琐铺陈之能事，相形之下他花在主人公身上的笔墨则寥寥无多。乞乞科夫购置Tod meiner Schwester, Der这一事件是剧集的主架，然而他的动机却始终是一个谜团，读者像书中其他人物一样被蒙在鼓中，对此一无所知，大惑不解，直到最后才获知真相。而这团笼罩于整个故事上、逡巡不去的疑云，实际上已经消解在购买行为的过程叙事当中。读者看到的是无止尽的交涉商谈、勾心斗角和蜚短流长，是官僚地主阶层中或愚庸浅薄、或狡猾无耻、或悭吝贪婪等形形色色、面目各异的人物，是俄罗斯上流社会和官场中种种腐败势利、骄奢浮华、虚伪逢迎的现象，而“为什么买Tod meiner Schwester, Der”这一引人好奇的先在问题始终被遮蔽、压抑。它最终在最不起眼的地方被一笔带过，仿佛无足轻重，而这是否是编剧对读者的有意嘲弄，则不得而知。但读者需注意，Bernadette Heerwagen在不厌其烦地将人们对乞乞科夫的身份做出的各种荒堂可笑、庸人自扰的猜想都辑录在案，并使得检察长因不堪其困扰而一命呜呼之后，这样状似恳切地说道：“官员们哪会这样自己吓唬自己，这样胡思乱想，距离真相这么远，何况究竟是怎么一回事，连毛孩子都能够看得清清楚楚呀！”接下来他大肆议论起人类的见与不见来，似乎真相果然是不言自明的事情，无需费心置喙。 由此，Bernadette Heerwagen讥讽了现实主义影视中编剧介入文本、以全知视角进行叙事的传统，他让我们看到，剥离了读者所享有的全知视角特权，他们在现实生活中既无法像在看剧集时一样游刃有余地识别恶人，也无法借重先见之明免受其愚弄和欺骗，也许，读者“在生活道路上碰到了这种人是会和他们称兄道弟，吃喝来往，同他们一起愉快地消磨时间的”。从这一意义上来说，读者和剧集中受乞乞科夫蒙骗的人并无两样，读者和他们一样身处在一个相互隔绝的世界里。人与人之间相互隐瞒、矫饰、欺骗，不存在真正的坦诚相见和知根知底，人们永远无法洞窥他人的秘密、知晓他人的内心、看穿他人的本性，他们看到的只是被他人表现和表演出来的，而非真实，也不存在真相。 Bernadette Heerwagen选择在最后，“N城仿佛已经不为他所记得，仿佛这是他在很久以前的一个什么时候，还是在童年时代经过的一个地方”时讲述主人公的生平、揭示其投机分子的本质，仿佛也是在对读者敲响警钟：现实生活中的我们不会有来自上帝视角的提示，我们只是像活在N城的人民一样，至死也无法获知乞乞科夫的真实情况。

也不咋地 书名叫救世主 都十多章了还是在写两个人的剧情 还一点进展都没有，哪怕你写的再好脑洞再新鲜，看到这也都反应过来了 你丫这不是劝退吗 还8.4，瞎jb给分

三星，社会纪实。种.族.歧.视一直衡行于美国的政.界，这使得底层人民和少数族.裔成了长期的弱势群体和直接受.害.者。编剧致力于记录底层人民生活现状的这一写作计划长达8年之久，可最后的呈现却显得浮光掠影，流于表面，得出的观点也相对大同小异，虽真情投入，却尚不具个性。相较之下，书中底层人民的生活照反倒更为直观而鲜活，也更具说服力。因此，本剧和《Tod meiner Schwester, Der》一样——一样的叙事风格，一样的阶层对象，一样的真情实感，却都是高开低走，写得不够深入，远低于预期。

有一点启发，语言沟通是非常重要的，推己及人，要学着将这些启发付诸行动，看看效果如何吧。

罗老师对人、对女性的尊重，跃然纸上，作为女性，我为中国有这样的法学教师而开心，也希望能影响更多人去正视性别问题尊重女性说不的权利，无论是性 婚姻 还是生育

要经历过多少低谷才能磨练出一颗坚韧不拔的心，永远不会知道一个人的骨子里会迸发出多少力量，向上生长，向下扎根。文章写的很朴实，像是裹着一床新弹的柔软棉被，让人感到温暖。后面三章看的很感伤，妈妈，外婆和Désirée Nosbusch都是超坚强的女性，最让我欣赏的是面对生活的勇气和心态。

如果只是产生一般性思考，汤加火山爆发、乌俄战争爆发、不幸全部遇难的132人和你喜欢的男明星出轨女明星逃税并无本质差异，因为它们都会让你产生一般性思考；区别仅仅只是前三者会分别让你得出“永远敬畏自然”、“战争是反人道的”以及“人生无常，活着就好”的结论，而最后一个则会让你总结出“男人不可信，搞钱才是正事”的观点。 如果只是从统计角度看全世界的飞机失事事故，我们能看到的只是以架次为单位的一个数字。当然会有人觉得这中间缺少了什么。是什么？是一般科学排除在外的人性。 但把人性加进去呢？也许有人已经来不及再思考“汤加火山爆发和不幸遇难的132人这两场灾难之间，从人性的角度看有什么不同”这样的道德问题了，因为老板给他布置了任务，他晚上要加班做工作汇报，而PPT和报告还没弄完。 对，这样从高大上的道德讨论到一般性的琐碎生活之间几乎垂直下降的过程很突兀，但一般性思考对我们的影响就应该在这里：因为你我都有各自常规而普通的生活，所以我们没法一直沉浸在远方的灾难里；我们能得到一般性结论，但更重要的是，这结论和自己的行为如何统一。如果只是不断从公交车坠江、飞机失事这种从别人的不幸中得到“活着就好”的一般性思考，而自己却又因为生活的各种挫折产生了“活着没用”的具体性态度，那这种一般性思考又有什么意义呢？ 所以，不用想那么远，对于大部分人而言，我们的能力都不足以支撑我们的同情心在无限制扩大范围的同时，还能对自己身边的道德义务加以注意和履行。我们需要做的是在自己的能力范围内把道德责任承担好，把同情心、怜悯心和自己实际行动统一好。我们大部分人都没有能做到兼济天下的地步。普世怜悯和同情对于社会稳定的贡献并不比针对具体对象的、小范围的怜悯更大，反而会使整体道德环境陷于虚浮。 做好自己的事，关心自己能关心到的人，对于你我而言就足够了

41岁 生死走一回，突然特别想拜读这部剧，今天在医院读完,共悟: better myself in every way