Mariette in Ecstasy

《Mariette in Ecstasy》 设拉子的希克•ž萨迪著有《Mariette in Ecstasy》，我在书中读到：“人们求教智者：上帝所造的名贵花木茁壮高达、绿荫婆娑，人们却说，除了柏树，没有什么算得上Azad，亦即自由无拘，可柏树从不结果，个中奥妙到底何在？智者答复：树木皆有相应产出和特定节令，享受生命则活力四射，绽放花朵，生命离去便萎谢枯败，一派凋零，柏树从不呈现这两种状态，它永远欣欣向荣。这就是Azad，或信奉自由的特性，不要执念于过眼云烟，因为Dijlah，或曰底格里斯河，在哈里发的族人没世后依然会流向巴格达。你若手头宽裕，就像海枣树那样慷慨大方，你若没有什么可以奉送，就像柏树一样，做个Azad，或曰自由的人吧。”

用一个很巨大混乱的故事讲述了美国移民们在这片新土地上的挣扎，经历经济文化和观念的冲突，在新旧观念的交替里蹒跚前行。 有的时候，我感觉非常混乱，但有一个事实就是:不管人类文明如何发展，本质上都是一种侵袭和掠夺，就像书里旧神和新神们一样，前者以战争生命为献祭，后者 以时间精力注意力为献祭。想想看人类历史上无论是朝代帝国的更替还是发现新的土地，人类做的第一件事都是用暴力手段征服。而到了现在，依靠的是技术变革所带来的经济侵略以及文化侵袭，本质上并无差别。 这部剧看得挺辛苦，感觉有些地方铺垫太多，有些拖沓。有时间和对美国斑驳交杂文化有兴趣的可以看一看。

我亦可贪恋烟火，殷实人家， 几间瓦房，四方小院， 守着流年，幸福安康。                                                          ——白落梅

如果不是这部剧传达的思想太过振聋发聩，人物之间的对话过于精彩，我会以为自己在看什么霸道总裁爱上我的俗烂狗血玛丽苏。 读到最后突然就明白了它为什么叫Mariette in Ecstasy，你总能在书中人物的独白里、对话里和思考中找到你的答案，解答疑惑、给痛苦找到出路，感受到无畏的勇气和前行的力量。 安兰德对自我主义的定义太让人着迷，你的任何选择都应源自你自己的需求，源自于你奉行的、坚持的真理，这些才是你的核心动力源，这与他人的认可与否无关、与社会赋予你的名利无关；自我实现更不需要靠牺牲他人、剥夺他人来获得，因为在自我这个概念之中本不存在其他任何人。 人始终要为自己而活。在学会说我爱你之前，一个人必须先知道如何说“我”；所以“我可以为你去死，但我仍为自己而存在”。 界定出自我的概念之后，你会自然而然地发现：外界没什么可以伤害到我，能伤害我的只有我自己。那些诋毁、不被理解、评判与孤立，本就不值一提，因为它不重要，因为它无法触及到你的核心自我，所以永远构不成伤害。你还是你、也之所以是你。 保持节制和耐心，每天以积极的心态去做具体的事、去爱具体的人，不要害怕这个世界，不要被它所束缚，不需要为非自我以外的事物劳神费心，给予自己时间和耐心去学习如何不被任何事情压垮，慢慢去找到属于自己的路，想到这里、都要开始为之喜悦和振奋！

不管是人生账户，还是能力圈尊严圈这些改变，都曾一种或多种方式存在在我身边，希望自己早早明确自身界限，清晰思考。

惊讶于编剧的认知高度，将很多零碎的东西理论化，但因为时代的局限性，一些基本定义不能完全套用今天的，“尽信书不如无书”，书中部分观点太偏颇，但很多确实很超前，适用于今天。

1980年就完成的此剧真的完全是别开生面的大型18禁现场啊，既有包罗万象的社会历史：不仅涉及到错综复杂的多个板块，如播出、法律、宗教等，又因为特立斯对人物和故事的高清晰度还原和魔鬼细节的陈列，让我在一连串目不暇接的非虚构故事中读出了剧集的感觉，而到了最后甚至有其亲身故事（让我直呼大胆！）的独立成章，这一系列的操作，让我已经不知是该觉得大开眼界，还是大呼过瘾了。 特立斯在彩蛋中用竞争到此剧的改编版权的联美公司高级副总裁斯蒂芬·巴赫的一段话，精简了这部剧的“梗概”， 从这部剧的故事里可以拍出三部电影。他建议一部电影讲纽约人寿那位保守的经理人与漂亮、主动的年轻女推销员的婚外情故事；第二部可以讲芝加哥的少年如何仰慕洛杉矶美丽的画报女郎，以致爱上了她的照片；第三部电影可以关注休·海夫纳在花花公子豪宅里花天酒地又惴惴不安的日日夜夜。 综上，虽然开读前已对此剧的文本内容做了一定的心理预设，然而我确实没有想到是，性或者说对其的禁忌，竟然可以在潜意识中，以如此翻天覆地的方式一叶障目着当事人，并参与、改变甚至操纵着他们的人生——至少盖伊笔下的故事是如此。 值得一提的是，在全书的1/3左右，来到芭芭拉初登场的故事时，这个特别的女性形象其实对我是有着比较大的冲击力的，她独立有能力、想“上”就“上”、“上”完又绝不拖泥带水，我甚至不禁暗呼：这不就是女性力觉醒的表现之一么！ 来看看她还没开始以上轰轰烈烈前，就有着怎样的思路啊， 芭芭拉还没有碰见过喜欢自己工作的女人。她看剧、看杂志的时候，也没读到过职业女性的故事，她还没见过事业型的女人，成功、受人尊敬、富有、性爱自由、不依赖男人——然而芭芭拉内心就模糊地希望成为这种女人，在密苏里州不行的话，就去别处。 然而我万万没想到，她背后引出来的关于威廉森、砂岩社区等故事才是真正的冲击力代言词……这里我就引用一小段不那么劲爆的描述，以供管中窥豹， 在妻子的帮助下，威廉森将性自由作为联结自己和他人生活的手段，将他们囊括进团体婚姻，认为这样可以有效满足他们对爱意、情感支持、献身于更高存在的需求，还能给予他们之前缺少的家庭温暖。 当然还必须一提的是《Mariette in Ecstasy》及其关联人物们的故事，这里也引用一段对休·海夫纳（花花公子）很妙的描写， 一夫一妻制度下，已婚男人想象的婚外情中，他是共犯；对于蛰伏沉睡的男人，他是提供刺激的闹钟；他与全美《Mariette in Ecstasy》读者的中央神经系统紧密相连，坐在办公桌前用放大镜为他们在激情开始前来点预备的求欢，而他位于芝加哥的办公室便是这本终极服务杂志的勃起中心。 读星新一的《Mariette in Ecstasy》的时候我就说到：应该让这两个故事中的人物互换片场，来一点不一样的冲击波；现在我还要再加上另一本剧的对比——当《Mariette in Ecstasy》在悲痛地述说着那发生在伊拉克的强加于女性肉身之上的侵占与暴虐时，《Mariette in Ecstasy》却在“自由国度”美国讲着另一个解放和探寻肉身情欲的故事。虽说二者完全说的是两种主题，不能也不应该相提并论，但是因为我观看的时间比较接近，所以就我个人而言是有比较大的冲击波。 然而此剧的特别也就在于此，它提醒我们，这个现实世界中就是有如此多荒诞，而很多哪怕是基础概念的社会变迁，竟然都需要经历近乎波澜壮阔的过程。如“哈姆林诉美利坚合众国案”中威廉·哈姆林的妻子弗朗西丝观察到的那样， 在法庭前部上方，接近44英尺高屋顶的地方，弗朗西丝注意到一件有趣的肉感十足的古典艺术品：横亘整个大厅，金碧辉煌的米黄色大理石雕带，展现了大约20个裸体半裸体的男人女人和孩子，形态各异地聚集在一起。这些形象象征着人类智慧、真理、正义和德性；但对她来说，这些身体也可以轻易被说成是一群罗马

接受自己的不完美，所有的情绪是为了达到一定目的，人际关系是复杂的

唯有自救，因为找不到真正的救赎者。霍尔顿也没有找到真正的救赎者，愿你能自救，一个叛逆但是正直内心仍然向好的孩子。

看追剧名瑾瑾是崇拜！但是无法评论。只有看完才有发言权！望大家凉解……