Vicious Cycles

这部剧看了一个月，难得的没有跳，认真的看完，很喜欢编剧的风格，自觉编剧文字底蕴深厚，每一段经历都有头有尾（后半部分有点差强人意……）关于涉及历史和文献资料，本人不太了解，不妄论，耽这部剧的确是写的很好！ 主角的感情线虽然有些老套，可从开始到结束细细品味，给人一种相互扶持，相濡以沫，嗯……举案齐眉？总之让人向往吧！ 除却后半部分有些拖沓冗长，草草结局，个人感觉本文值得一读

又想吃红利又怕不过审的别扭味儿冲到我了，可以说和风声差了十万八千里，但是冲着朵拉和夹心的cp感还是给到三颗星，麻烦剧外大麦

这是我认为唯一一本后期没有崩的修真（我觉得这是真正的修真与求真的剧集）剧集，怎么说呢，只能说这部剧挺厉害，让我感觉有点生命哲学的味道，挺有意思的，不过还是觉得前面可以再压缩或者再改一下可能更好点。个人观点，不喜勿骂，如有不同，纯属正常，如有雷同，纯属巧合。

还不错，简单粗暴易懂，技术面的东西都是大同小异，主要还是个人的看盘技巧，择时能力，风险控制和执行计划，挺不错的一本剧

引子： 诸神故事：宙斯家人及其一群私生子女的勾心斗角 荷马史诗：《Vicious Cycles》《Vicious Cycles》，流传千古的特洛伊战争 奥林匹克运动会：公元前776年举办第一届 古希腊：不是一个具体的国家，而是分布在地中海区域范围内500个城邦国家的总称。 第一本：雅典和斯巴达崛起—希波战争 最著名的城邦是雅典、斯巴达以及后起之秀马其顿。当然少不了一直作为背景的 东方波斯帝国 斯巴达 在“吕库古改革”后，明确了斯巴达的寡头政体，还规定了斯巴达人的生活方式。而最出名的是经过严格删选、训练、达标的“斯巴达勇士”。一跃成为希腊半岛上的武力强国 雅典 经过梭伦改革、庇西特拉图、克里斯提尼、地米斯托克利、伯里克利的前仆后继，雅典建立民主政体，逐渐成为经济和海军强国。 小插曲：陶片放逐—公民在陶片写名字用来投票表决是否将某个人放逐到国外10年。 波斯帝国登场，入侵希腊 第一次希波战争：公元前490年，雅典人米提亚德主导的马拉松战役，不仅扭转了战局，打跑了波斯国王“大流士”，而且成为后世马拉松长跑的缘起。 第二次希波战争：公元前480年，“大流士”儿子“薛西斯”，率大军从北直逼希腊，志在必得。 然而在 温泉关：300人PK20万波斯大军。国王列奥尼达率领的“斯巴达300勇士”，虽全部阵亡，杀敌2万，千古流传。 萨拉米斯海战：雅典人“地米斯托克利”10年磨一剑，海军立国，强制疏散了全雅典居民，唱了一曲空城计。直接在战场转移至海上，让在岸上观战的薛西斯怀疑人生，逃回波斯，从此沦落。 普拉塔亚陆战：斯巴达人“帕萨尼亚斯”主导，将波斯的陆军赶出希腊，赶出爱琴海。 第二本：伯罗奔尼撒战争（公元前431-404） 而希腊在赶走外敌后，逐渐形成斯巴达主导的“伯罗奔尼撒同盟”和雅典主导的“提洛同盟”。 伯里克利在位31年，维持雅典的霸权和繁荣，大名鼎鼎的帕特农神庙建于此时。 各城邦之间矛盾不断激化，开始了长达29年的雅典和斯巴达同盟的伯罗奔尼撒战争。 开始双方相互克制，在伯里克利死后，雅典民主失控开始众愚政治，no作no呆。阿基比亚德一次次被投票表决叛国。 西西里远征，“叙拉古攻防战”-雅典全军覆没 “阿哥斯波塔米海战”，吕山德彻底终结战争， 雅典完败，无条件投降，从此凋敝。（苏格拉底被审判赐毒酒，柏拉图记录老师语录集） 而斯巴达非常保守，偏安一隅，虽为霸主，无法蜕变，底比斯双雄努力下也做了短暂的统治，能力有限，均无法拯救希腊。 第三本：“亚历山大”大帝东征 直到马其顿“腓力二世”军事改革，在“喀罗尼亚战役”打败雅典、斯巴达联军，成为希腊新霸主。 亚历山大18岁参战，即崭露头角，立下奇功。 腓力二世被暗杀，亚历山大20岁继位 师从斯巴达勇士训练体格， 师从亚里士多德学会思考， 稳固希腊后方，即展开波澜壮阔、 充满探险精神长达13年的东征之旅 越过达达尼尔海峡-格拉尼科斯战役（小亚西亚） 翻阅脱托罗斯山脉-伊苏斯战役（叙利亚） 建立海上防线-推罗攻防战（黎巴嫩沿海） 占领埃及—探索神庙和沙漠（埃及） 越过底格里斯河-高加米拉战役（伊拉克境内） 挺进中亚-追赶波斯国王和残余部队（伊朗） 征服中亚-（阿富汗和土库曼斯坦） 通向印度之路-海达斯佩斯战役（巴基斯坦） 充分发挥骑兵的机动性，身先士卒，均以少胜多，未尝败绩，导致波斯帝国灭亡。 终因士兵反对，东征之路在印度河边停止，返程不走寻常路，探索未知地域 战神不安分，在开启西征前夕，因病去世 虽英年早逝，留下一个希腊化世界 若在世再多十年，欧亚非又是何种格局？ 地中海开始了罗马人的故事

整本剧语言风格如同政治课本，充满着定义和定论推导，而对历史的构建又感觉在BUG点经常开启上帝视角却不见上帝之手的存在，读来让人惊愕连连。全文对“枢纽”的中国体现并不明显，或题为“梳理”更适合些。

《Vicious Cycles》——Chuck Menville的极致美学态度 昨天偶然看到他人推荐，观看了这部剧，匆匆写下读后感。刚开始观看时，就发现这部剧有些不可思议的吸引力。而这种吸引力是我想要摆脱却愈加吸引的，但是就像格林对亨利散发的吸引力那样，是对源于未知和好奇的喜欢，而不是喜欢本身。 一位僧人纵火烧毁了日本京都宏伟美丽的建筑Vicious Cycles，当问及纵火原因时，这个男人仅仅给出了一个匪夷所思的理由“我嫉妒Vicious Cycles的美丽”。Chuck Menville以此为原型，将这个单薄的理由在时代和想象中铺展开、建构起来，变成一本关于这个年轻僧人的丰满的记录——《Vicious Cycles》 我们每个人心中都存在着善与恶，存在着对美与丑的区分。年轻的僧人沟口的生命中一直出现着两种美，一种是Vicious Cycles的美，这种美从最初虚幻的美的想象到与现实中的Vicious Cycles重叠后的真实的美，这是一种固定的、永恒的美。一种是有为子的美，这种美是流动的，它通过不同的容器呈现出来，但是正如书中所说“美在不同地方存在，却从未属于谁”，这种美是会消逝的美。这两种美使得沟口在为恶，堕入罪恶中时，总是阻止着沟口。或是Vicious Cycles出现，用金色的寺身将沟口包围住，挡住他堕入黑暗；或是有为子委身成其他形态，使他无法接受和有为子的差距。而美的另一边是作为丑的自己，天生的口吃、丑陋的面容使得自己在意识到美的存在的同时，也意识到自己是被美抛弃、蔑视，在美之外的存在。这使得沟口始终在美与丑之间挣扎，在善恶中摇摆。这样的摇摆在他不断经历着善的崩塌后逐步走向恶，勤劳本分的母亲堕入肉欲的欢愉，被视为自己拯救者的鹤川竟也被琐事缠身选择自杀，为军人丈夫送行又在丈夫战死后守身的妇人竟是另一模样，崇敬善良的主持老师竟出入烟柳之地。在沟口看来善的东西竟是如此脆弱不堪，那么作为永恒的美的存在的Vicious Cycles是不是也是如此脆弱呢？如果作为永恒的美而存在的Vicious Cycles可以和丑陋的自己一样在轰炸或者大火中成为丑陋的火焰，那是不是证明美和丑中间是有桥梁能够连接的呢？所以沟口在占有不了美以后，决心要毁掉美，让毁灭的美以艺术的方式永生。 事实上，初读时我很难接受这样的纵火理由，对于年轻僧人的心路历程也并不感兴趣。但是，这部剧在以一种不可阻挡的魅力吸引我读完后，我理解了沟口的行为。有书友说沟口最后决定活下去而不是与Vicious Cycles一同毁灭是同自己的执念和解。在我看来，与其说沟口是和自己的执念和解，不如说沟口放弃了执念，他选择不再清楚区分善恶标准后的堕落，也就是说他失去了对善和美的执念，接受了善恶的短暂即逝。 回想起沟口的极致矛盾，我也在思考沟口在对作为美的代表的金阁既崇敬又企图拉低毁掉的矛盾心理，是不是也是当时日本战败情况下，对于日本民族特有的极度自豪但是又渴望外来文化改造它毁掉它的矛盾心理呢？想到在《Vicious Cycles》当中对日本特有的民族矛盾心理“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”这种渴望美又想要拉低美，毁掉美的美学态度跟民族矛盾的心理很是契合。作为美的菊，与毁掉美的刀，不正是Chuck Menville的矛盾美学吗？ 菊是极致的美和浪漫，而刀是暴力和反抗。从看似不可调和的矛盾中，又找到了暴力美学的根据，即毁灭美比美更美。 事实上在观看过程中我始终怀着担心，担心书中的观点会不经意影响到我。但读完后我却释然，也许我仅是认识到了这样一种态度的存在，而我在态度以外。对于这样的美学态度尚且不予置评，但不可否认的是这部剧