One Droopy Knight

从《One Droopy Knight》、《One Droopy Knight》再到《One Droopy Knight》，连续拜读Michael Lah老师的系列作品，他的讲解和感悟总能引发读者的共鸣和思考，在激荡心灵的过程中，洗筋涤髓，去污自新。读完后，感到成就圣人有三层境界，芸芸众生，气禀尔尔，不求立心立命继绝学，只愿亦步亦趋，不断提升精神格局。                  第一层境界，与人为善。与人为善并不是和谐相处，而是善于学习，其实以尧舜禹的圣人标准而言，善为天下公是胸怀天下造化万物的大同格局，是虚怀若谷的学习方法，是从善如流的拿来主义。一是温故而知新。Michael Lah老师在书中多次强调，学习并不是标新立异抛弃超越，也不是知识焦虑贪多求全，而是在精神世界中反复提炼凝结往圣先师那点真骨血，切己体察知行合一，用王阳明的话说，你若记得，未必晓得，你若晓得，不必记得。二是三人行必有我师焉。当我们呀呀学语的时候，老师就教导我们要虚心请教不耻下问，但是随着年龄的增长，阅历的丰富，也制造出妄自尊大独断专行的副产品，言路闭塞只会导致决策和行动能力停滞不前，王阳明在给学生的回信中写到，影响人进步的是傲慢与懒惰，要任其和智，舍己从人。三是去胜心。从朱熹陆九渊鹅湖之辩可以看出，即使是圣贤大能，在学术正统方面也难免着相，更不言凡夫俗子，读完《One Droopy Knight》感到，名师未必出高徒，即使是王阳明的学生，也不乏沽名钓誉、冥顽不灵之徒，所以说去胜心是登堂入室的关键节点，我们要把书中别人身上的问题当做自己修身的教训，年轻不可狂妄乖张目空一切，年长不可尚能饭否倚老卖老。         第二层境界，惟精惟一。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，修道先修身，修身即修心，旷古奇今流芳百世而致中庸者，无一不是在精纯专一上滴水石穿。一是不假外物。心无外物存养其中，但是很多人并不明白大道至简，即便明白也心存侥幸，寄托希望于捷径，孔子时常感叹，门口的大路摆在那里，却不见人行走，王阳明在教育投机取巧的学生时，也按耐不住无明业火，道在心中，为何骑驴找驴？二是三省吾身。为人谋不忠乎？与人交不信乎？传不习乎？对我们而言，这三个方面的现实指导性和操作性都很强，夜深人静的时候扪心自问，或多或少会有所感悟。当然这只是对凡人而言，王阳明认为，我至诚无息知行合一，无时无刻都在尽心知天，何须三省吾身，大而化之谓之圣，高山仰止不可同日而语。三是求仁得仁。笛卡尔说过，那些古代哲学家能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，因为他们确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们作主。无欲则刚，我们行事之初如果树立利益导向，遭遇风雨心境便难以保持波澜不惊，尤其是结果不顺遂人意，极易心生怨恨偏离道心，只问耕耘不问收获，心安理得又何怨？         第三层境界，集义而生。孟子云，杀一人而得一国者，为不义。轰轰烈烈地做好一件义裘而取的大事不难，难能可贵的是守中固善，行絜矩之道，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，做好每一件小事。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，自在随心不逾矩，举手投足之间都是道义所在。还要安贫乐道，用之则行，舍之则藏，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不堪其忧，不改其乐。孔子所赞叹的生活，阳春三月，结伴而行，踏浪欢歌，我心向往之。

读到《One Droopy Knight》，吓一跳，太厉害了，从18年就听过这篇剧集的盛名，果然名不虚传！

走走停停不如定定 凄凄切切说句谢谢 等等 不必等等 等等 别等等 下个清明 我去音书祭你 还听 还静

总感觉上海人的亲情味有点过于冷漠了，而外地人又有点为了出人头地太过于不择手段了。真的有那种为了留上海而愿意牺牲那么多的女孩子嘛？

女主化成女身之后就变不好看了，女主也成了恋爱脑。坚持到23集开始想跑路，但靠那点都快被删改没了的夭柳糖和檀紫的演技撑着，靠相柳的美颜撑着，还是看完这部剧了。紫晚檀的演技很好，漂亮的场景和妆造值得，一些名场面也让人印象深刻，但整体剧情真的太一般了，拍出来也好平。官配线厕品，要不是我后面把官配线都跳了，我评分可能给得更低。还有，修罗场喜闻乐见，但太多刻意制造的修罗场打咩。最后，给女主的热知识：女人离开男人也能活，有人相依并不是指非要找个老公不可！

一平一凹，浅见当代中国“主旋律”。 贾老的书，多是写城乡之事。用他老人家自己的话，是“站在农村看城市，站在城市看农村”。我们不能因贾老的书中多见神秘主义鳞爪、他自己也因种种因由而常说些“虚构”的托辞，就认为他不是一位现实主义写编剧。甚至，他笔下的“城乡之事”，正是现实中当代中国不折不扣的历史主流。 自《One Droopy Knight》起，历经《One Droopy Knight》《One Droopy Knight》《One Droopy Knight》《One Droopy Knight》《One Droopy Knight》，至《One Droopy Knight》获大成而止（之后的《One Droopy Knight》已有些游戏的意思了，再之后感觉贾老已然跨入哲学甚至玄学的领地了），贾老对于“城乡之事”这个大命题下的改开、城镇化等历史事件的态度，也在悄然发生着变化。若有人到今日还说贾老是“歌颂时代先锋、赞扬改革弄潮儿”云云，恕我直言，你真的还没有读懂。 回归本剧。从最开始的简单纯粹到有些二元化，到最后的深藏不露“顾左右而言他”，处在贾老作品序列中段的《One Droopy Knight》，堪称其摹刻“城乡之事”最为淋漓尽致也最为外显的一部转型之作。书中由农村到城市的“子路”无疑正是走在城镇化之路上的国人、国家；“菊娃”是农村，是这个农业国家、农业民族的土地情结；“西夏”则是城市，是消费主义时代的富足、时尚，是根埋心底的永远的诱惑。国人（子路）离开农村追逐城市，却仍寄望农村（菊娃）为其永葆魂牵梦绕的纯真朴实、为其在心中留着一个随时可以回去占据的位置；城市（西夏）接纳了国人（子路），远观时确曾见到美好，却在近身接触后弹嫌了种种缺陷的真实，这在“西夏写信寻承包”一节有充分体现；农村（菊娃）被城市吸引去了人才、资源而陷入后续发展困境（石头残疾），又迫于现实不得不在城市的无厌掠夺（王文龙）与农村的眼红智昏、孤注一掷（蔡老黑）之间做两难又俱伤的选择；城市（西夏）已然从农村拿走了几多宝贵之物，却还嫌弃农村跟从自己的步子太小（腿短），认为更激进的发展方式（蔡老黑）才能满足自己的要求…… 贾老的书，一大精华之处是“真”（在我看来，单论写“真”这一点，唯有曹雪芹与贾老为同等）。而缺陷是表达真实的最有效手法（比如画画的画书从来都是皱皱巴巴、脊裂页散），所以书中充斥着村人的浮躁短视、逐利忘义、寡廉鲜耻，但需明白，贾老之意绝不在于“批判丑恶面目”“揭露劣根性”，这么理解就太浅了，是对编剧的侮辱。 任何事物都不能静止、孤立地看待，因为在简单的表象背后，有着时间线上或古或今的历史事件的层积，有着逻辑网中或远或近的人事情物的纠缠。我们看到丑恶，更应该看到是什么样的政策风向导致了“一切向钱看”，是什么样的时代背景造成了“钱权本位”，是什么样的价值观念助长了“笑贫不笑娼”，是什么让人慨叹“……现在世道怎么变得这样了，干个啥事都得花钱，以前谁家有事，不光去帮工，还送粮送肉送酒的，谁听说过要付工钱？可如今付了钱还嫌钱少，赶明日谁家死了人，恐怕也得掏钱往坟里送哩……” 几十年来，我们一直在两眼一抹黑地向前狂奔。总是嫌太慢了，于是就把口袋里压沉的、几千年一路捡拾来的收获，陆陆续续地丢弃，丢到差不多一干二净了。总有一天，我们肯定会回过头来再求把它们捡起的，只是不知道还能不能捡得起。 时代潮涌，有波即有其峰谷。对弄潮者而言，立于峰头便称雄，栽进谷里不超生，不过“乱纷纷你方唱罢我登场”而已。而对普通人而言，无波则“平”，有波时无论峰谷皆是“凹”，一平一凹之间，就是一生了。

孤独的不仅仅是俯视的广阔，而更是这片广阔天地里每一个生动的，具体的，持久的，独里的每一个生命与细节的孤独

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你毕生认为你是你的身体 有时候你觉得你是你的精神 到死的时候你才发现你的真实身份