Borde del tiempo, El

使我们快乐或者忧伤的事物，不是客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握 （扰乱人们的不是客观事情 而是人们对客观事情的见解） 叔本华从1区别人的三类（三分法）展开讲到2人的自身 再次展开说到人应如何消遣时间而不是徒增无聊  学会独处才是人最应该做的事  转而详细说3人的财产 让我领悟我内心最真实的需求和应如何保存现有的财产 不去挥霍寻求欢愉 在4人所展现的表象里（名誉地位名声）我明白为了幸福应该正确评估自己的人生价值 降低自己在意别人看法的敏感程度 他的建议和格言里让我每一句都想划下来 记得最深刻的是“理性的人寻求的不是快乐 而是没有痛苦”我们不应该被意欲所操控  自足无求才是最重要的 最后一章 6人生的各个阶段 分三段讲明了童年期青年期老年期的各个不同阶段的想法 人应从永恒的一面看视人和事 事物的存在亦即意欲的一面 多珍惜此时此刻 每一天都是新的开始

阴谋写的很好，但是行文很像流水账，花了那么多钱和时间看完，我的心情……简直了!

Borde del tiempo, El Jorge Rocca 10个笔记 ◆ “修道之谓教”的治国之道 >> 知”字，古代与智字通用，是包括知识学问和天才，无智便是愚痴。“仁”字，就是现代人所常讲的爱心、慈悲心，人如无爱心，无同情心，那就叫作麻木不仁。“勇”字，就是毅力和决心，还包括任劳任怨、吃苦耐劳和敢于决断等精神，过分缺乏勇气就叫懦夫 ◆ 智、仁、勇的比类发明 >> “天命之谓性”是智德的根源；“率性之谓道”的善行，是仁德的行持；“修道之谓教”，是有勇的功用。由于智德而能证得天人合一的天命之性，由于仁德而能完成人伦大道的功勋，由于勇德而能决断一切行为，归于止于至善的果位。 >> 性德之智，智而无智，无智之智，是为大智，用智不如人智两忘，这便是无上道谛，是大圣人的境界 ◆ 治国平天下的九经 >> 用师者王，用友者霸，用徒者亡 ◆ 治国九经的补充 >> 在这里所谓的“斋”，就是澄心静虑，自净其意，斋心自律的代号 >> 唐代禅宗神秀禅师所说的渐修要旨，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的作用。如果再进一步，如禅宗六祖慧能大师所说“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的境界，那就可超凡入圣了 >> “来说是非者，便是是非人”、“是非终日有，不听自然无” ◆ 下论 >> “不勉”，就是不需要用心用力，不需要一点勉强就中入无功用道的境界。“不思而得”，这是说不是用思想意识去求得的，它是不可思议的境界，需要放下一切思维意识，绝对没有一点想象、妄念的作用，才能达到的境界。如果你学养到达“不勉而中，不思而得”的无功用道，那么，照旧行住坐卧，仍在言谈行动的种种作为中，都是从从容容，无往而不合于中道的妙用了 >> 只要你放下一切思维、寻思、把捉、揣摩等的杂乱妄心，坦然而住在不思、不想、不寻究，对于一切心思杂念，放任自然，由它自来自去，不随它转。只是不迎不拒，不随不去，坦荡胸怀，了然不着 ◆ 天地万物存在的元始功能 >> “尊德性”、“道问学”、“致广大”、“尽精微”、“极高明”、“道中庸”六大道行，乃至“温故”、“知新”、“敦厚”、“崇礼”四重品德的重要。

“假如，有过一位作家，其生活方式、世界观、道德及信仰本身等所有的一切就代表着影视，那么毫无疑问，这个人就是马洛伊•山多尔。在他的文字里，可以找到生命的意义；在他的语言中，可以窥见个体与群体的有机秩序，体现了整个民族的全部努力和面貌。” ——匈牙利影视评论家普莫卡奇•贝拉