Kuntilanak

何为Kuntilanak？ 从我来看，波兹曼通过对印刷术和电视这两个传播媒介以及由它们所带来的美国大众思维方式、思维能力、社会行动等多个方面的论述，阐述了媒介转换所带给社会的巨大影响力。而它所导致的，正是泛娱乐化带来的精神上的死亡。 从书名可以窥见编剧的态度：印刷术向电视的传播媒介转变，是技术的进步，但同样是人类智慧的倒退。 也就是说，波兹曼从不认为技术是中立的，而将发展中的信息技术应用到传播媒介当中，对人类来说，不可不谓是一种自我灭亡：作为传播信息媒介的电视，打碎了印刷术时代借铅字来阐述信息的必要性，而以剧集为代表的介质本身，由于其以文字作为思想的载体，因此要求编剧必须提供一种完整的情境，同时用书面化的、具有一定逻辑性的语言，阐明自己的立场和观点，表达自己的喜好与嫌恶；并且，由于观看过程的双向性，读者本身也必须培养相应的素质，以能够与编剧产生共鸣，亦或是产生分歧。 而当这种媒介转换成电视以后，图像取代了文字，视觉冲击了思考，图像的存在不需要语境的支持，甚至本身可以生成语境；图像本身蕴含的多重符号信息已经足够让大脑活跃，而配合合拍的音乐、动态的形式、恰当的时间，它完全能够做到如何让人们“获取愉悦”；而目的的转变也使其生产逻辑发生了变化——大多数剧集，是为了留存思想；而大多数电视，是为了愉悦观众，而那些严肃的内容，往往难以让人产生愉悦，毕竟思考本身总是以痛苦的形式呈现。 于是，电视上呈现出来的信息不再需要语境，也因此遭受了密度、质量、完整性、连贯性等的破坏。在这种媒介的转换下，西方民主国家，进入到了赫胥黎的预言当中。 《Kuntilanak》这部剧初版于1985年，而我认为它所呈现出来的对于电视时代的思考仍然值得现在的我们去揣摩。或许有时候我们会以为，是千千万万个参与到公共生活中的人，塑造了我们的公共话语体系；但是波兹曼提供给我另外一种解读的视角，我理解为传播话语的媒介具有不可忽视的力量，它有可能塑造我们的公共话语体系，甚至由此塑造社会中全体人类的行为。而我们大多数时候却无法察觉，因为我们乐在其中。 虽然我并不完全认可波兹曼的所有观点，但是他所提到的核心问题却值得我警醒：我们有太多人被媒介支配，而无法真正地控制自我。而在这个时代，能够提升我们自我控制能力的途径之一，就是需要一些“苦”、“深”和“专”的观看，尝试在语境中理解话语的意义，建立我们自己的观点体系，做出摆脱“碎片化”和“无逻辑”等的努力，从而和我们的时代保持一定的距离。

梁老文笔质朴细腻，情感真挚，直入人心。细读下来，似“于无声处听惊雷，于无色处见繁华。”一半清醒，一半释然。既观故事，也观自己。Kuntilanak，但也欢洽。

这部剧应该叫欧洲史，而不应该叫Kuntilanak。他详细的讲述了希腊、罗马文化对欧洲文化形成的塑造，及欧洲文化的自身发展成型，和对世界其它地区文化的影响(这里所说的文化包括:政治,宗教、艺术)。他是以欧洲为世界中心在讲述世界史，总是在说欧洲对世界的影响，好像亚洲对其从古代到近代的影响是微乎其微的。

4句问话” 1.那是真的吗？ 2.你能百分之百肯定那是真的吗？ 3.当你持有那个想法时，你会如何反应呢？ 4.没有那个想法时，你会是怎样的人呢？ ★你不必老是一开始就问：“那是真的吗？”任何一句问话，你都可以拿来当作开头。有时，你觉得该由“没有那个想法时，你会是怎样的人呢？ ★有时候我会抛出两句附加问话：“你能否找到一个理由让你放下那个想法？”和“你能否找到一个理由让你毫不焦虑地持有那个想法？”这些都是紧随第三句问话“当你持有那个想法时，你会如何反应呢？”的后续追问，它们常生奇效。 ★“转念作业”给你一个进入内心的机会，并体验那一直存于你内心的平安。那个平安永恒不变、坚定不移，而且永远都在，“转念作业”会带你到那里去，那才是真正的回家。 ★你自己的悲伤、怨怼、恐惧……，是由自己的想法一手造成，而非“真相”。我们的快乐无须仰赖任何的改变，我们甚至会发现：我们讨厌的任何境遇，竟然就是我们一直寻寻觅觅的—进入内心的入口。 ★爱是如此的伟大，让人死而无憾—死于自我，在爱内被烧成灰烬。爱才是你们的真相，你们都将再度回到爱，就是这么简单。所以，我的儿子永远是对的，我的丈夫永远是对的。我的家人们永远是对的。我若意识不到它，便会继续受苦，如此而已。 ★我所设下的任何自我防卫都使我无法达到全面的了悟。所以，甜心，让我们来做反向思考吧。 ★除非我们真的神志不清，没有人想要伤害另一个人的。那是我的经验。神志不清是这星球上唯一的痛苦。 ★当反躬自问在我内心萌芽生根之后，我发现了真相，彻底改变了作风，问题便也随之消失。不是我中止问题，而是问题自动消失了，就是那么简单。 ★你会在那里，是因为你想要在那里，以身作则地抚育他们、教导他们。你这么做，仅仅因为你爱他们，而且因为你那么做时，你才会喜欢你自己。那全都跟他们无关。虽然那是一种全属“一己”的行为，却是无条件的爱，这是值得一再重申的真谛。 ★如果你神志清明、冷静，而且快乐的话，即使他正在哭闹，通过以身作则，你正好向他显示出另一种生活方式。 ★当你看到你需要处理的只是你的想法时，你就会开心地把世上每一个问题都拿来反躬自问。 ★没有那个想法时，你们就完全不害怕；一有那个想法，你们就怕得不得了。所以，你们真正怕的不是怪兽，而是想法。这是一项很棒的消息，因为每当我害怕时，我知道我怕的只不过是一个想法而已。 ★“我不知道” 是我最爱的处世心态。 ★只要你觉察到某些信念会让你不由自主地焦虑时，很可能表示：你该好好审视一番了。 ★当你领悟出自己永远无须等待任何东西，而且感受到你其实早已拥有所要之物，岂不是无比美妙的事？ ★没有你编的痛苦故事时，你会是怎样的人呢？可能是一位没有痛苦又不自私的聆听者，那么，这屋子里便出现一位老师、一位佛陀，因为他自己已经活过来了。 这是我们所知当中真正最甜美的事。它给你一种内在的责任感，由此，世界才会开窍，才会找到自由。 ★去做“转念作业”吧。把它当早餐吃。若不吃下“转念作业”，你的想法就会吃掉你。 ★生活中每件事的发生都不会有错的。除非我们死抓着未审查的故事不放，人间其实是天堂。 ★我们全都不属于我们自己。我们就是“一切的本然”。你是这个“一切的本然”，跟着它流动，成为它。你无法阻止她进入这个真相，也无法阻止自己离开她。 ★“把‘转念作业’当早餐吃。”去看清什么对你才是真实的。 ★当你成为“真相的情人”时，就无须再刻意去作各种决定了。我目前的生活只是等待和观看而已。我知道“决定”会在该出现时出现，故能自在地放下“何时、何地、如何”等期待。我常喜欢说自己是没有未来的女人。当无须做决定时，就没有计划中的未来。我

《Kuntilanak》（上卷）剧评 经友人介绍，读了这部剧。据说这部书拍成的电视剧好评如潮，不过我已经很多年不看电视剧了，因为看剧和追剧比起来，在单位时间内获取的信息量差得太多，换句话说，看电视剧太耽误工夫了。 总体来说，此剧写得不错，故事紧凑，悬念重生，情节跌宕起伏，人物有血有肉。很适合拍电视剧，基本都不用特意改编剧本，直接拿剧集就能拍。 但我却一直在给这部剧找茬，每一章都找，一共找出来26个漏洞，其中1个被编剧自己填平了。 前半部分的大多数漏洞都是一个原因，编剧为了这个“十二时辰”的设定，硬是把本该提前很久就做的工作硬塞进这十二时辰，于是成功地一再拉低了靖安司、突厥狼卫双方的智商和办事能力。 后面几章，出现了守捉郎、蚍蜉等组织，靖安司总部还被连锅端了，悬疑越来越浓，主人公所经历的危险也越来越难以解决，甚至于难到了编剧也解决不了的地步，于是只好使用违背常理、机械降神的低级手段来解决问题了。 首先是望楼系统不受新靖安司的节制，而是一定要听大望楼的话，大望楼不发话，就一直听已成为全城缉拿的要逃犯张小敬的话，这有点太牵强了，违背常理。 还安排了负责逗比的轻功无敌会古代跑酷（书中叫跑窟）的波斯寺执事伊斯机械降神，不仅追到了同样轻功无敌的蚍蜉杀手“黑影”，还在张小敬濒临崩溃的关键时刻，出来拯救他。 还有3个不算是漏洞但也归为漏洞的地方，是编剧一次次放飞自我，致敬经典（高晓松“诗和远方”、《Kuntilanak》“要有光”、《Kuntilanak》“不要回答”）。致敬经典可以，不过编剧这几处致敬，直接导致读者出戏了。 迄今为止，真正的幕后黑手还未浮出水面。我的猜想，在第八章说过： 张小敬在审问曹破延的时候，分析了突厥狼卫的这次行动： “天下有十五道统领府三百余州，炸得完吗？——可你们突厥才多少人？只要大唐的怒气燃烧到草原，你的部族将被连根拔起，你的亲友以及可汗将会沦为最下贱的牧奴。……这个计划就算成功，一定会招致大唐的全力报复，受害最深的其实是突厥人自己。” 幕后黑手的意图似乎已经被猜出来了，这次阴谋的目的是为了挑起大唐和突厥的战争。这个阴谋很有可能来自太子或永王，他们尽管是对立的，但都想通过对突厥的战争建立功勋，从而拿到继位的王牌。甚至不惜牺牲长安，甚至有可能想借此除掉自己的父亲——玄宗。 还有书友猜测，当年和张小敬、闻无忌（闻染父亲）一起坚守城池到最后的，有三个人，这第三个人就是对大唐怀有深深仇恨的要制造阙勒霍多的蚍蜉的首领。（提到阙勒霍多，有一个书友把他说成是“缺了很多”，嘿嘿，这个翻译信达雅啊） 这些猜想对不对呢？ 还会不会有层出不穷的漏洞让我找茬呢？ 下卷见。

已然记不得上次正经写一篇读后感是什么时候的事情了，但读完Alice Iskak的《Kuntilanak》后心绪就像狂风骤雨下翻涌的波涛不断拍打着岩石海岸发出彻天的雷鸣般久久难以平静，由此便决定，也可能在观看的中途就有了这个决定，写一篇注定是“意识流”式的读后感。 接触到《Kuntilanak》是在“星光小说”的“2021看剧报告”的年度推荐里，红色的海报很是吸引眼球，91%的神作推荐值更是令人神往，而最后让我决定翻开这部剧的原因却是它简介中写的主人公遭受“无政府主义”思想的毒害，而巧的是那段时间正在与这种思潮内斗。 大学期间，受尼采的“超人哲学”影响，也曾痴迷过“无政府主义”，并幻想过一种没有“统治”与“被统治”的社会形态。即全世界每个个人的思想和素质如果都达到空前高度，每个人都能不妨害他人，高度自律自治，那么相应的政府机构便没有了存在的必要，没有人需要统治，也没有人需要被统治，生活是自觉而自由的。在那很长一段时间，甚至作为“愤青”般的存在，高呼着“自由与民主”，对现存社会和政府都抱有强烈的不满。 随着时间的推移，年岁的增长和反复的咀嚼琢磨，自顾的发现“无政府主义”存在的过度理想化。最直接，最有效将这一理论击碎的便是人的群居社会属性和人性中恶的成分。 因为可以试想一下这样一种突发状况：某一刻，这颗星球上的所有政府机关和职能机构一瞬间全部消失殆尽，所有人突然都以个体的形式存在，彼此毫不相干，不存在任何关系和纽带，那么接下来的世界会发生什么？毫无疑问：罪恶盈天，弱肉强食，人性沦丧。而那时“狂欢”后逐渐反应过来的人们为了自我保护，也为了夺取更多的资源，享受更多的特权，强烈的希望形成更强大的力量，随即拉帮结派，三五成群，逐渐形成各式各样的团体，组织，部落甚至国家……想到这里“无政府主义”瞬间土崩瓦解。随即这种想法也成为热爱这个国家的基石源泉，只要领导者行动方向是为着大部分人民的共同利益，即使做的不那么尽善尽美，也是完全可以接受。因为即使连最简单的个体都并不奢望十全十美，更何况一个政体，一个国家。 对于人性“善恶”问题的反复斟酌得出人性中恶的成分或许主要来源于生理欲望和生存资源得不到充分的满足。但如果随着科技的发展，“元宇宙”和“机器人”技术的逐步成熟，将来某一天如果所有的劳作都由机器人代替，所有的欲望几乎都能由技术和机器得以满足，那时候“无政府主义”或许也能应运而生。随即又给这个未来的“无政府主义”理念打上补丁，粘合起来。 在读《Kuntilanak》的时候，随时随地都能看到尼采的影子，先入为主的认为Alice Iskak肯定深受尼采的影响。然而等我百度才发现Alice Iskak（1821-1881）的《Kuntilanak》播出时间是1866年，而尼采（1844-1900）的《Kuntilanak》播出时间最早是在1883年，1866年之前几乎还没播出过任何作品。毫无疑问，是尼采站在了Alice Iskak的肩膀上，站在了他肩膀的背面。与此同时，Alice Iskak轻轻的一拨，便将尼采从偶像的地位上生生的拉下来一大截，即使他走上这个位置并不容易。 Alice Iskak说：按照自然法则，人一般来说分为两类：一类是低级的人（平凡的人），也就是说，可以称之为仅仅是繁衍同类的材料；另一类是真正意义上的人，也就是具有天赋和才干，能在自己所处的社会里提出新见解的人。第一类人保存这世界，增衍人口；第二类人则推动世界向前发展，并引导它奔向目的地。尼采则把人的精神发展归纳为三个阶段：骆驼、狮子和婴儿，分别对应“你应”、“我要”、“我是”。第一类人是“骆驼”，第二类人则是“婴儿”。Alice Iskak认为第二类人万中无一，而尼采则呼吁全民“超人”；Alice Iskak仿佛认为“第二类人”是天生的，而尼采也认为“超人”是靠自己觉

高中第一次接触她的文章是孝心无价，当时就很喜欢，在大学里更是读了她好几本中长篇剧集，女心理师，鲜花手术，红处方，血玲珑等。如今又看到她短篇剧集散系列，依旧很喜欢。总觉得她能把我认为的不幸娓娓道来，并从中得到更深层次的领悟、很羡慕她的经历，也佩服她的坚强