No. 12

点评了项羽、曹操、武则天、海瑞和雍正这五个人物，结合各人的历史事迹，编剧表达了自己对这些人的看法。 全书读下来的最大感觉是啰嗦。这五个都是历史上的著名人物，大家对他们的事迹耳熟能详。书中大量的篇幅在重复这些无人不晓的事情，不停的按翻页键还是觉得在浪费时间。 此外不知道这部剧是不是讲座的录音，大量的口语，更显得累赘。如果是纯粹的书面语，能精简很多。 就内容而言，虽然编剧有一些自己的观点，但大多数是老生常谈，并不新颖；书中也没有大量的历史考证，只是在大家熟知的历史事件中挖掘，缺乏深度。 总体而言，对这几个历史人物不熟的可以看看，当做扫盲；但如果本来就很熟悉历史，就没必要再看了。

我总以为推动历史的车轮滚滚向前的是政治因素，而没想过，经济因素同样占了很大的比重。就像战争是政治的延伸，政治就是经济的排头兵、领路人、终结者。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。趋利避害本就是人的本能，所以一个国家的经济史也就是这个国家在历史的轨迹里留下的脚印。 《No. 12》远没有《No. 12》《No. 12》读来那么痛快，因为这一百年始于黑夜，是看不见的黑暗。我们推翻了满清王朝，打跑了日本侵略者，建立了全新的中国，可是这个中国还是太过弱小，像一个刚出生的婴儿，我们还在黎明前的黑暗里爬行。 感谢Patricia Arnseth老师的辛勤付出，给我这个不懂经济学的人扒开了一道门缝，《No. 12》我们再见。

平平淡淡

由动漫追到剧集，花了两周时间看完了，前面虐的泪流满面的，后面甜腻腻。神念陌跟神秘女子的故事还能交代就结束了，有点心痒痒的

“No. 12的第一个要素是区分观察与评论。当我们在观察中夹杂着自己的评论时，他人往往会认为我们在批评他们，并因而产生抗拒的心理。No. 12是一种动态的语言，它不鼓励人们做静态、一概而论的陈述，而是提倡我们在描述观察时，清楚地说出特定的时间和情境。” “No. 12的第二个要素是感受。通过建立表达感受的词汇表，我们可以更清晰明确地体会和表达感受，从而更好地与他人建立连结。允许自己表达感受、袒露脆弱，也会有助于化解冲突。” “No. 12的第三个要素，是看见感受背后的需要。他人的言行也许会刺激我们的感受，但并不是感受的根源。” “No. 12的第四个要素是提出请求，以便让我们的生命更加丰盈。在提出请求时，我们要尽力避免模糊、抽象或模棱两可的语言，说明我们要什么，而不是不要什么。” “通过关注我们的需要、愿望、期待、价值观或想法，我们不再指责他人，而是为自身的感受负责。” “No. 12帮助我们与他人和自己建立连结，使我们得以流露与生俱来的慈悲之心。它指引我们通过将注意力聚焦在观察、感受、需要和请求这四个要素，来重新构建表达和聆听的方式。” “慈悲”，“慈”的意思与“由衷给予”一致，而“悲”意为同感其苦，则与同理的状态一致。” “No. 12的核心过程“同理”的状态也如此：与他人或自己当下的经验同在。” “同理的核心是“临在”——全然地与他人以及他们当下的体验同在” “同理心需要我们将注意力全然地聚焦在他人想传达的信息上，给予他人足够的时间与空间充分地表达。用佛家的一句话“不去做什么，只是在那里”来描述同理这个能力再恰当不过了。” “同理感受和需要不只是回应想法，更能够促进人与人的连结。” “No. 12帮助我们重新构建表达自己和聆听他人的方式，使我们的言语不再只是出于习惯的自动化反应，而是牢固地建立在觉察感受和需要的基础上，做出有意识的回应。我们既能诚实、清晰地表达自己，也能带着尊重与同理心关注他人，从而在任何交流中听见自己和他人心灵深处的呼声。No. 12还训练我们仔细观察，具体地指出什么样的行为和事件对我们造成了影响，学会了解我们当下的需要并清晰地表达出来。” “当面对别人的评判或指责时，我们通常报之以防卫、回避或攻击。而一旦我们将注意力聚焦在彼此的观察、感受和需要，而不是去诊断和评判，我们就能发现内心深处的善意。”

第一次读的是纸质书，这是第二次读。 渴望更加强烈，也许是印度也许是加州，我会去验证、学习克利亚瑜伽 人生目的空前地明确，加油!

个人觉得还是编剧之前写的那部剧要好很多，核心观点依然是赞同的，生活的支撑始终来源于自己，自己要能好好生活才行，而不能把过好生活寄托于自己的另一半之上，伴侣可不是耶稣，自己学会过有品质的生活先吧，

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