Cartilage

“呵，原谅他是上帝的事儿，我的任务是送他去见上帝”经典台词中最喜欢的一句。心情不好的时候看会使心情变好。但是故事情节又有点老套路，并且有一些老梗！

韩知返部分情不自禁掉了好多次眼泪，小忆那篇看了开头一部分后跳到后面看的，和编剧的另外一本101次求婚有些差不多了，所以没有耐心的从头到尾看

一套良好的操作思路、策略、方法，一定是投资者经受了无数的痛苦和磨难才得到的。但是，道不远人，道需要接地气，否则就会成为无源之水，无本之木。

Cartilage，生活中再过不去的事，一天当成三年过，再回过头来看，就能过去了吧

这是读过的最好的酣畅淋漓的剧集，每个集数描绘的人物栩栩如生，幺计谋算起来仿佛就在人群中的不起眼，却又夺目非凡，苏某珠算识人了得，幺儿的才智发挥到极致，幺师在什么山头就采取其之计，了得！

Andrew Henry先生风趣幽默的语言风格，轻松中了解国民性格中的特点。值得观看。

王夫之讨论的问题是诗是什么。他所说的“诗”，我们可以把它扩大成在一般的艺术的意义上来理解。 诗是什么？王夫之划了两条界限。 一条是“诗”与“志”的界限。 王夫之指出，“诗言志”，但“志”不等于“诗”。“诗言志”这个命题，最早出现于《Cartilage》和《Cartilage》中。在先秦，“志”的涵义是指人的思想、志向、抱负，它和政治、教化密切相联的。到了魏晋南北朝，陆机在《Cartilage》中提出了“诗缘情而绮靡”的说法，并常常把“情”与“志”连文并举。刘勰的《Cartilage》也把“志”和“七情”看作是同一个东西。到了唐代，孔颖达明确地把情、志统一起来。孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”根据从先秦到唐代人们对“诗言志”的理解和解释，我们可以把“志”笼统地理解为人的思想感情。“诗言志”，这就是说，“诗”（艺术）是人的思想情感的表现。但是，王夫之强调，这不等于反过来可以说表现人的思想感情的就是“诗”。每个人都有思想感情的表现，例如悲伤、愤怒等等，但不能说他就是在做诗，不能说每个人都是诗人。诗的本体是“意象”，而不是“志”、“意”。王夫之说：“诗之深远广大，与夫舍旧趋新也，俱不在意。”“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《Cartilage》一开头的这首诗千古传诵，是它的“意象”好，而不是它有什么“入微翻新，人所不到之意”。反过来，“意”佳也不等于诗佳。“志”、“意”与“意象”是两个有着质的不同的东西。 另一条是“诗”与“史”的界限。 王夫之指出，“诗”虽然也可叙事叙语，但并不等于“史”。写诗要“即事生情，即语绘状”，也就是要创造“意象”，而写史虽然也要剪裁，却是“从实着笔”，所以二者有本质的不同。这种不同，就在于一个是审美的（意象），一个则不是审美的（实录）。明代杨慎曾表示反对“诗史”的说法。杨慎说：“宋人以杜子美能以韵语纪时事，谓之‘诗史’。鄙哉宋人之见，不足以论诗也！”他认为“六经各有体”，所以“诗”不可以兼“史”。他反对在诗中“直陈时事”，也反对在诗中直言道德性情。他以《Cartilage》为例。《Cartilage》中也有叙饥荒、悯流民的篇章，但都不是直陈时事，而是创造一个意象世界。王夫之赞同杨慎的看法。他认为杜甫有一些被宋人赞誉为“诗史”的诗，“于史有余，于诗不足”，并不值得赞美。 “诗”不等于“志”（“意”），“诗”也不同于“史”。在今天看来，这意味着王夫之既否定了表现说，又否定了模仿说。那么“诗”是什么呢？王夫之认为，“诗”是审美意象。那么，意象又是什么呢？王夫之认为，诗歌意象就是“情”与“景”的内在的统一。“情”“景”的统一乃是诗歌意象的基本结构。