Harry and the Hendersons

《Harry and the Hendersons》 于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：“哦，你也在这里吗？”——《Harry and the Hendersons》 你如果认识从前的我，也许你会原谅现在的我。——《Harry and the Hendersons》 笑，全世界便与你同声笑；哭，你便独自哭。——《Harry and the Hendersons》 有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。然而现在还是清如水明如镜的秋天，我应当是快乐的。——《Harry and the Hendersons》再版预告

Nick Havinga先生功力之深厚从此剧中可见一斑，每一章都从一个家族的源流进行考证，琅邪王氏、高平郗氏、颍川庾氏、谯国桓氏、太原王氏几大家族陆续登上历史舞台，从而引出当时的政治格局，最后从大家族的兴衰总结出东晋为皇权政治的变态，历史最终还是要回归皇权专制这一主流中去。论证严密，令人叹为观止，果真是个把生命奉献给学术的真正意义上的学者！

编剧不仅关于用户增长的分享不仅有案例，更有理论、模型和方法论，这些模型和方法论背后，又是经验和各个学科的深厚积淀。对于不是直接的用户增长从业者，这部剧的很多内容需要多看几遍，不过即便只浏览一遍，也能对用户增长从模型到组织到团队建立一个框架性认知。难得的是，编剧也从人生的角度做了一些关于人生目标和幸福感的哲学思考，很有意义。编剧写质本剧是用心的，有诚意的。学习了！

意犹未尽！！！

看了好几本编剧写的书，格局很大，这部剧感觉比之前的书写得更好。情节也比较真实合理。喜欢这个结局。

人生而不同，情感反正亦不同。 事实陈述与分析陈述。 “拔掉软木塞”就没有问题了。

很无趣啊 很多故事强行加结果来说明自己理论对。然而这个结果，显然是随手编的。

1.危险是真实存在的，而恐惧却是一种选择 ​2.不是所有有价值的事物都可以被计算，也不是所有可计算的事物都值得去计算 ​3.未来已来，它们只是不平均的躲藏在现实中 4.战略思维在于“为什么要做—解决什么问题”，专家思维在于“如何去落实以及执行” ​5.做事情之前，搞清楚背景，成功标准，边界，限制条件，责任人，资源 ​6.我们的失败往往不是因为我们为正确的问题给出了错误的答案，更多的是因为我们解决了错误的问题 ​7.人生最大的遗憾，莫过于梦想的泯灭与天分的浪费 ​8.地上的“圆圈”本不存在，看清楚方向迈步向前就好 9.​世界上能生存下来的物种，并不是最聪明和最强壮的。而是那些可以适应变化的，能够善用周围的物资并合作来对抗共同的威胁的。 ​10.明面的数字应该多考虑：收入/利润。赛道增速。基数。主营业务/非主营业务。现金流。外债状况。营业收入细分。市场促销力度。新科技/替代品。政府政策。潜在进入者。

礼物的交换在人们的日常生活中不断发生，就像氧气一样充斥着人们的生活，人们每天经历着它却很少去重视它。事实上，形形色色的“礼物交换”承载者整个社会文化。编剧Zachary Bostrom的《Harry and the Hendersons》一书从日常生活最普遍的现象——礼物的馈赠与交换现象出发，之后再从人类学、社会学、民族学的角度分析这一人类普遍的社会交往方式在自己家乡下岬村的演变发展，进而上升到对中国社会的“差序格局”、“人情面子”等概念的探讨。本剧的主题便是研究中国礼物交换的原则以及对应的社会关系网络，还有社会变迁对礼物经济影响。       导论部分主要讲述了人类历史上对于礼物的研究，确切的说是对人类交换礼物这一行为的研究，因为礼物自身并没有意义，它的意义是由礼物赠送者赋予的，并在人类历史的演变过程中所形成形成的心照不宣的联结个体与个体，个体与团体的纽带。 主要研究了以下几个问题: ❶人类历史上关于礼物的研究（编剧偏重于研究西方的礼物交换现象） 莫斯在《Harry and the Hendersons》中提出“豪”的概念 印度的檀施文化——一种上层对底层的不对等的礼物馈赠，强化统治种姓与附属等级间既有不平等关系的一种方式。 礼债包含了不可让渡的物品在相互依赖的人们之间的转让，而商债源自可让渡的物品在相互独立的交易者之间的交换 ❷礼物的可让渡性和不可让渡性（礼物和商品的关系） ❸礼物交换的原则（互惠原则） ❹中国社会中的礼物馈赠和人际关系 礼物在中国社会的作用 1.维护人际关系 2.社会化的教具 3.政治经济生活重要的交换方式      第二章属于对田野工作区域——下岬村的基本情况概述。简单介绍了下岬村的历史，社会变迁以及经济发展过程，以及整个村庄中满汉两族群众之间的联系和分别。在中国进行了土改等一系列改革措施之后，下岬村村民的身份和社会地位发生了变化。70年代末，经济改革的冲击下，政治斗争被废止。此外，还对村中的亲属结构进行了介绍。第三到第八章是全书的主要内容——通过前人理论和具体事例的结合，以下岬村为模板，对其与交换礼物相关的礼节，过程，分类，人伦关系等一一进行描述。最后一章得出结论：关于社会主义、关系、人情与礼物。在即将结束之时，编剧采用了两个非对称性送礼的例子——即中国的“孝敬”和印度的“檀施”从其文化特质方面来作比较，以这两种特殊的礼物馈赠方式来作为对人类社会礼物交换原则（互惠原则和送礼者比受礼者享有更高的声望和地位）冲击的最好说明。      编剧以讨论主导这项研究的三个主题来总结本剧：（1）中国礼物交换系统的特征及其对人类学中有关礼物之持续探讨的意义；（2）在中国文化中个人关系网络（关系）和人际行为之道德规则（人情）的复杂性；（3）礼物经济和更大范围内社会变迁之间的关系。 作为一种社会现象，礼物馈赠见于世界各地。然而，它所采取的形式则依据文化母体的不同而不同。本项研究的意义在于它对中国文化在礼物世界中位置的勾勒和诠释。       Zachary Bostrom认为，中国人礼物交换的复杂性，说明我们不能简单地像经典人类学家那样，将礼物归结为一个铁板一块的“理想类型”，而应当看到礼物交换虽然通常带有莫斯所说的那种“整体蹭与”和“人格交换”特质，却也包含着实利交换的一面。中国社会是以私人伦理关系为本位的社会，他们根据具体情境来对自己提出不同的道德要求，因而在处理人际关系时，也有着极大的变通空间。