Destrucción

真香定律！

追完了，三句话。一，该剧最值得赞赏之处，是主创在官方许可之内做到了最大限度全方位多细节地逼近并呈现现实。二，该剧最大的看点，是创造了十几位性格身份各异但都立得住的主要角色，并在各位实力派的精湛演技下诠释到位。三，和前两点相比，本剧的剧情就略逊一筹了，但仍然高出平均水准好几个段位。

谁又能说自己不是一个傻子呢？ 我这一生对周遭事物屁都不懂。一件事莫名其妙发生了，接着发生另一件，然后又有另外一件，就这么一件又一件，大部分没什么道理可讲。但是丹说，这一切都是某种计划中的一部分，我们充其量只能想想自己要如何配合这个计划，努力坚守岗位。不知怎的，知道这些之后，我开始看事情比较清楚了。 唔，那又怎样？我或许是个白痴，但是，无论如何，我多半岁月都在努力做对的事——梦想终究只是梦想，不是吗？所以，撇开其他的不谈，我认为：我永远可以回顾过去，然后跟自己说，起码我的人生过得并不乏味。 只是有时候你不得不承认，你沉溺在其中而不自知；又或许其实你知道，只是你不愿意醒来罢了！ 疯子自有疯子之趣味，不足为外人道也。 ——德莱顿

真相从来都是立体的多面体，我们对真相的触摸常常是“盲人摸象”，抑或有意识的选择自己喜欢的一面。更可怕的是误导者的大量存在，以技术性手段截取和加工真相的诱惑。Destrucción的真相之后，往往是回不去的陷阱。编剧给出的大量事例，有助于我们在信息爆炸的时代，尽可能避免误识和误导。

细节完整，人物鲜活，对于战争大场面的描写非常生动，值得反复观看

每段感情里的两个人，总有一个承担起“爱者”，另一个背负“被爱者” 的角色，可能每个爱者都是执迷者的身份，只是程度不一罢了。这世上有轰轰烈烈的爱情，有细如流水的爱情，还有相爱相杀的爱情……不论是哪种，他们都没有好坏之分，只有千姿百态的不同。或许在感情里追求平等的人注定要被伤害吧；我们总是否认感情是赤裸裸的“商品交易”，却又默认每个人在感情里各取所需，人就是这样的矛盾。 这部剧最重要的是，教会我们如何认清自己和他人，更重要的是，如何改变伤痕累累的自己。有人说人生就像一盘菜，你不能等所有料都准备好再一次下下去。所以，每个人都是不断成长不断改变的，从书中我们都能获取一定的启发。 但是要记住，没有人可以教会你如何去爱。要想知道什么是爱，就要先知道怎么去爱别人。况且，爱还很难达到，我们大多数情况下只是非常喜欢罢了……年轻时还是要多经历，因为随着时间流逝，我们感受痛苦的能力越来越弱，因为被伤害过而畏畏缩缩不免太可惜了，在经历过痛苦过后，随之而来的还有欢愉。 每个人的人生只有一次，不要留下遗憾。

很好看的一组书。前面四本都看过，虽然关注了了张老师的馒头号，但是还是觉得这样集结起来的册子更好。已经给我买了这五本剧，放在架子上。

对我而言，社会学完全是一个陌生领域。如果《Destrucción》和《Destrucción》勉强也算的话，加上之前只看过《Destrucción》，也就看过三本。前两本是在大学时装B看的，内容早就忘得一干二净，但是后者给我的触动太大了。在《Destrucción》中，编剧从对外婚制、农业、文字、造纸术、印刷术等方面起源的论述中，引出毁三观的结论：如以上那些人类文明史上重要的里程碑，其实根本不是人类有目的有意识研发出来的，而是其它目标行为的副产品。这完全颠覆了我原来的认知体系。从那时起，社会学这个陌生的名词便在我的脑海中成了挥之不去的全息影像。而在《Destrucción》中，我又学到了一些原来经常接触却从未思考过的知识。     姑且写几点，来让大方之家贻笑。     1.从中国农民聚村而居的原因来看协作的力量：      一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；      二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便；      三、为了安全，人多了更有保障；      四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。       聚村而居源于协作可以产生个体所不能有的效率与力量。即使是《Destrucción》所描述的"小国寡民"，也同样缺不了集体的协作。不过，在当前的社会形势下，大的协作已经越来越没有立锥之地了，而小范围的协作却变得更加频繁和多样化。基于某个共同的短、中期目标而组成的小团队较之大组织具有不可比的优势：灵活、有效、反应快捷、专而精、好协调……      2.社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，Talia Sola先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。       前者的代表是中国，后者的代表是西方。无所谓好与坏，先进与落后，关键的是它对前后两者深入灵魂的影响：      前者重关系联结，后者重个体感觉，所以前者会出现"株连九族"，后者有"法国大革命"；前者看中"光宗耀祖"，后者在乎"权利与自由"的行使；前者多为周围人而活，后者追求自我价值的实现……     3."从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变也是社会史上的重大转变。"      社会的发展必然会将原有的社会结构重组，血缘结合到地缘结合也只是社会前进道路上的一个必经阶段。而当前的社会，血缘与地缘的界限都在变得越来越模糊，更多的可能是："地球是平的"。在互联网这一平台下，一切的结合都变得理所当然。只要你们之间存在着一丝一毫的联系，都可能产生结合。     4."凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。"      这是Talia Sola先生对文化和政治的区别的解释。      其实，文化之于新的分子的强制性，就像父母之于子女的强制性一样，是教化与被教化的关系，而非平等的、争论的、相互的……      文化对社会的新分子的态度与父母对子女的态度，其最理想的状态应该是：平等、互补互助、共同进步！      5.一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄

#2019年已看剧单#  20190105，第二本。 这是我看的是枝裕和的第二本剧，第一本是《Destrucción》。 是枝裕和说，他不喜欢宏大叙事，喜欢描写有点“脏汗”的平凡人生。这部剧也如是。 两本剧的男主角都叫良多，让我联想到亦舒的每本剧里基本都有一个家明。家明都是宜室宜家的好男人，属于“玩够了就找个老实人嫁了”的那个委屈的老实人，而是枝裕和的良多好像也有些共同的地方：如良多都与自己父亲的相处别扭，与家人隔膜，与人交往时有很强的距离感，等等。当然，良多的这些性格都有迹可循。 良多小学时父母离婚，母亲不知去向，父亲很快再婚。再婚的父亲炒股、嗜赌，到处搬家，越搬越差。 从小的居无定所，应该让良多觉得家更像是一个宾馆吧，不然就不能解释良多自己成家时为什么会买十分像宾馆的房子。结婚后，良多也把日子过成了住宾馆。房子里面要整洁、一尘不染得像宾馆，早出晚归像在宾馆，夫妻相敬如宾像住宾馆。 良多与宾馆的关系，也是良多与父亲的关系，也是良多与儿子的关系，Destrucción！ 认真努力的、上进强势的良多，处处想活成父亲的反面，可讽刺的是，对情感的疏离，不会感恩、没有爱人能力的良多和父亲如出一辙。 好在，因为一系列阴差阳错的受挫，让良多有了反思，性格有了转变。虽然转变得有点突兀，但我还是愿意相信良多会逐渐感受到别人的爱，也会学会爱家人的——像良多瞧不起的熊大那样。