Sturmzeit

这么烂的译本我很久没见到了。吉本的棺材板压得住吗？浙大播出社节操丧尽，如果不是卖书号也是粗制滥造。请大家千万避雷。

故事的主要时代背景是抗战时期和文革时期，描写抗战时期的时候，李荃很个性有智慧；李勋是当时新时代的女性代表，对爱情忠贞不渝，勋全文都是这样。主要还是她俩的故事多一些。后来荃的冷淡性格突出了，晚年就变得霸道。 读到最后，感觉前半段比较精彩，后面就越来越悲，之前是陈家大院是李族长，之后变成了地主阶级被批判的对象。由盛转衰，家长里短，社会变迁，人生百态，说不尽的心酸。不过因为喜欢解放前后为背景的剧集，也还是推荐看一看。 刚开始的脉络还很清晰，但是越往后越凌乱，分支也比较多，要不是一两天时间读完，我感觉我都记不住之前讲到哪里了。毕竟是写了将近三代人的故事，如果平铺直叙就太平淡了。 下面说一下故事的四个部分做的简略内容： 1. 由介绍我父亲的来历引出的一段故事，大奶奶章若儿和爷爷陈怀宇自由恋爱，结婚十年无儿女，太爷爷陈远在临死前希望若儿让怀宇纳二房，于是若儿让怀宇的弟弟怀义去把深山里的百灵用小麦换来生孩子，没成想，怀宇把爱都给了百灵，冷落了若儿，最后若儿得病抑郁而终，三年的今天我的父亲陈兆林出生了。读到这里感觉认错主角了，原来主角还没有出现。但也很有看头。 2. 通过叙述李景阳的两个女儿的生活展开了一系列故事。李勋的丈夫齐仲澍被拉去当副官，迟迟未归，她苦苦等了9年，丈夫发电报让她去沈阳，到了之后却得知因为沈阳解放了，作为国民党的丈夫已经逃走了。李荃当了游击队员，一心投入战斗当中。姐姐是爱情线，妹妹是革命线，述说着姐妹不同生活。还是比较喜欢李荃这种假小子的性格。 3. 主要讲述了李荃的故事，和兆林结婚，生了个姑娘，但不知道是否有真感情，又因为工作中的勾心斗角，荃被定为反革命劳改去了，兆林调到偏远山区。中间插入了英娘和晚生结婚了，英娘与晚生之间的矛盾，英娘与勋来往碎事。也插入了小崔对待兆林和李荃的态度，主要是心里描写。这一部分看起来很杂，云里雾里。李荃，李勋，英娘和小崔都不幸福。 4. 李勋病死，齐仲澍到最后也没和勋见一面，拿走了一堆鞋子，留下了未寄出的信，陈芒把信直接烧给了死去的大姨李勋。父母李荃陈兆林也平反了，荃当上了县委书记，给陈芒包办了不理想的婚姻。荃和勋最后也决裂了，也是因为要包办婚姻。奶奶百灵的骨灰也送回了已经荒无人烟的老家蘑菇岭。忍冬也与勋断了联系，和一个男人走了。总之读完之后，才肯承认这是个悲剧。

这次我路过，人间已无你，但今夜星光，地久天长。 故国、少年、人间、寰宇、追忆、奇观、至美、绮丽、时间 是乡愁、是执念、是怀念过往、是情述衷肠 往事只能回味，当时只道是寻常，却原来，每一分每一秒都是以后到不了的远方。 但你来人间一趟，看见过月亮，就一切值得。

本剧有些枯燥，断断续续地读完，也是2021年读完的最后一本剧了。编剧是获得诺贝尔经济学奖的心理学家，对这身份还挺有兴趣的，也有被推荐所以计划观看的一本剧。 本剧阐释了人思考的两种方式和系统机制：即系统1：快思考和系统2：慢思考。系统1的运行是无意识且快速的，不怎么费脑力，没有感觉，完全处于自主控制状态。系统2将注意力转移到需要费脑力的大脑活动上来，例如复杂的运算。系统2的运行通常与行为、选择和专注等主观体验相关联。而由此形成的一些普遍心理效应也是让人印象深刻，例如：损失厌恶：人们对亏损的反应比对盈余的反应大得多。人们在收益状态下更倾向于规避损失，在亏损状态下更倾向于承担风险。峰终定律（peak-end rule）：整体的回顾性评级可通过将最糟糕时期和最后时刻的疼痛程度的平均加权而评估出来。过程忽视（duration neglect）：过程的持续对所有疼痛的评估没有任何影响。此外还有宽框架和窄框架理论、心理账户、沉没成本悖论等等。 此剧倍受关注，大概也是因为编剧将经济学和心理学结合起来分析行为的背后内在逻辑和原因，它解释了生活中的很多现象。细读此剧，你能更理解行为本质，也更能反省自身和自我纠偏。这是值得你再回顾一遍的好剧，推荐！

系统读的第一本Dominique Horwitz的书！我不知道自己的哲学观，但至少有一点马克思唯物主义存在！做过一个哲学测试，自我认识一下。还算及格！但这部剧前半部分，让我觉得比较认同Dominique Horwitz的一些哲学观点。也许每个人都或多或少被不同的人生观影响！这部剧可以看出Dominique Horwitz基本是孤独，独处的拥护者……

情绪是人生最重要的健康保证，它令人开心愉悦或者是孤独症的痛苦，这直接产生疾病的源头，让我们应注重情绪的变化！值得人们关注自己的情绪。

若心思细腻，缠于旧事，执念太深，则愁容满面。再美的风景，也成了虚设，毫无意义。若心胸豁达，万事忽略，懂得宽解，则神清气爽。一个人的气度，可见其格局。不可人前随意流露自身的低落情绪，亦不可逢人便吐露自身的遭遇或困境。为人乐观豁达，好过傲慢冷漠。处事从容稳重，胜过慌张凌乱。愁病多伤身，又易感染别人。做到随遇而安，不求存在感，不求名，修养好自己，爱惜自己，做到颐卦。

在古时，太阳落山之后，人类在结束完一天的劳作之后围火而坐，凝视着面前的火焰，背后则是无边的寒冷与黑暗。在那跳动的火光中，人类讲着故事，讨论刚刚过去的一天，或者只是静静的坐在那里，在忽明忽暗的火光中陷入沉思，也许这就是最初的正念吧。 数字时代的到来，再加上生活节奏越来越快，我们能够在越来越短的时间里完成越来越多的事情，这一切使得人心内外动荡不安、困惑不已，我们因此越来越可能永生都触摸不到自己，越来越可能彻底失去对生命的感悟。 乔·Bernd Böhlich是印度裔美国人，1971年获取麻省理工学院医学博士，他既不想做一个科学家，也不想做一个修理身体的传统医生，他想追随佛陀的脚步，做一个改变人身体和心灵的疗愈者。在麻省医院的地下室里，Bernd Böhlich接待过各种各样的病人，他教他们怎么和疾病、疼痛相处，怎么在过去和未来的间隙投入当下，怎么把从练习中获得的态度和体验，融入生活。这样的工作，持续了30多年，直到今天，仍在继续。 如今，正念也逐渐成为主流文化的一部分，每年的正念大会吸引包括谷歌、苹果、脸书等公司总裁来分享修行正念的心得。大量的研究文献表明，正念冥想有助于治疗慢性疼痛、焦虑、皮肤病、抑郁症复发、失眠、物质滥用、酒精依赖、饮食障碍、心脏疾病和癌症等心身疾病。 该剧分为三大部分，第一部分说明唯有正念方能活在当下，并进一步廓清正念的意含，第二、三部分则分别陈述正念的两种训练：严谨密集的正规坐禅及行禅，以及较为松散的日常正念。本剧的特色，是编剧以亲切、质朴、明白的生活化语言，述说正念运用的方法、态度和原则。这些原则和方法，是编剧个人用心深入日常生活，不断地探讨、实践佛教正念的精华。 于我而言，初读此剧感觉行文流畅，文笔优美，观看中多次为编剧对生活的洞察力和领悟感到惊叹，同时也多次充满困惑。正念，是关于禅，禅无处不在，但需要在生活中学会修行。急躁，感性，很多时候解决不了问题，如何学会在混沌愚妄的状态中唤醒我们的心灵，深化自我意识，培养专注和自觉的能力，学会与自我相处，学会放下来感受当下，不予评判地接纳自己，才能唤起我们对自己的亲密感，触摸到我们生命中固有的善与美。 红尘俗世，心所致，百态皆修行，处处是圣境。