Kunwara Badan

初看故事梗概,原猜测是一个法国的盲女孩和英俊的德国男孩在战争中相识相恋，爱看二战题材,所以一头扎入,却发现一幅幅画面交错在眼前展现……小女孩在父亲的引导下用脚代眼熟知巴黎并找到回家的路,小男孩从无意中获取的收音机中发现了一个崭新的世界并留连其间,一切都是如此美好且令人欣喜;然而战争开始,两人,不,是所有人在逃亡、一切令人不安与恐慌,女孩父亲的失联,男孩好友的遭遇,他俩都陷入迷茫,何去何存?唯一让人欣慰的是,即使境遇再难,人们还在抗争,人们还是心存善念且向往美好,男孩救了女孩,他们之间并没有爱情,而是纯净如水的交流……男孩的死令人遗憾,战争中人们的互相伤害令人难以直视,它带来的伤痛让人不能愈合,一触就痛。幸好,那深远的往事被经历者回忆与正视,那走远的男孩重现人们眼前……

很多败局的主角，我们都略有耳闻。特别是保健品似乎是我们这个时代都在经历着，看完本剧，角色从一线的消费者，到幕后的操盘手思维。似乎一切都已盖棺定论，亦或是一切都才刚刚开始。感谢Vimal Tewari先生，让我们可以身临其境地感受那些年的市场风云，那些颇有养料的败局。

Kunwara Badan —That which does not kill us makes us stronger 追剧期间，被问了一个问题，对方的回答是，不是为了爱好而追剧，是为了必须读而读。印象中有人对我说过一句话，看你喜欢的就好。 前者的境界确实比我高，而我追剧的目的确实只是爱好，只是喜欢。所以那句看你喜欢的就好，戳中了我的心，于是，我便是有心人，记下了这句话。 看这部剧，是很随意的开始。我当时特别忙，但想找点什么来转移一下注意力。 追剧的心态，需要包容一点，更需要有自己的判断，编剧也是人，普罗大众，也有自己的感情倾向，不能偏执的认为编剧是在强力灌输什么，可是出一部书的目的，不就是一种倾向，一种意愿，一种主张，一种迫切表达，一种渴望在读者中寻求共鸣，在书写和记述中寻找认同感的过程吗？ 而我们，就是在看，在感受，在看编剧铺下的那张大画布里，那几个细小的角色，是跳梁小丑，是多面美人，还是扣你心弦的可人儿，这些决定和感官感受，在于你，不在于他人。 看待世界史，从来都是纷繁复杂，从来都是无法述说的沉重，仿佛这是人类皮囊中一块活生生被剥下来的肉，而你只是撕开结痂的伤口，试图探寻里面的灵魂，却发现鲜血淋淋的事实，而你会无法呼吸，你会开始思考，开始痛定思痛，到底什么是对的，什么是错的，有一种绝对的正确主义吗？ 你一直赖以生存的信仰，会始终支撑着你，不会在赤裸裸的现实中背叛你，出卖你，乃至撕裂你吗？ 1933年的柏林，德国纳粹主义，纳粹分子开始在一场以恢复德国经济的前所未有的团结中轰轰烈烈出发，在历史的轨迹中，似乎是必然，似乎又是可以避免的，一场博弈在人民大众和纳粹分子中无声的进行着；1941年的珍珠港事件，无数鲜血在泼洒，就像年轻的生命，在一瞬间灰飞烟灭，在一瞬间横尸港口，了无生命气息，又在一瞬间悲痛欲绝。 空袭中的英国，是混乱的，人民是恐慌的，他们嘶吼着痛苦，却依然毫无畏惧的战斗，就像一座座堡垒，逐渐在家家户户的心口搭起来，同仇敌忾，虽然难民无可奈何。 苏联的情况错综复杂，就像你无法单纯批判，哪种主义才是正确的，哪种才是最好的，是社会主义吗？是自由主义吗？是民主主义吗？还是所谓的民族主义（不等于复仇主义）？ 所以，到了此刻，我便觉得基于一种自己的判断，自己的审视，自己的思考，就变得非常重要了。 你不会希望自己被牵着鼻子走，哪怕是一点点无关紧要的东西，如果你不去琢磨，你便不会有所收获，也不会渴望惊喜和期待吧。 That which does not kill us makes us stronger! 这是送给所有战争中的孩子们的话！ 没有让我们毁灭的将使我们更强大！ 纳粹集中营，是一种恐怖的存在。 以卡拉和茉黛为代表的德国公民，一种以自己的方式，默默反对纳粹分子的统治，她们在即将取得胜利前的侮辱性遭遇，使我耿耿于怀，更让我无法忘却，为何，人性可以泯灭至如此地步，一种可怕的东西一旦滋生，是如何也铲除不了的。 她们的高贵，在于她们的不放弃，不抛弃；她们也脆弱，也无助，但是总是能够默默支持。 看到这里的时候，我好几次停笔，不想她们的这种不幸再继续下去，请放过她们吧。 我默默在心里祈祷！ 劳埃德和黛西，是非常戏剧化的一对吧。 相信吧，你心中的另一半，会出现的。 无论恶劣的战争环境还是失去音信的日子里，他们思念彼此，就像手里的指南针，看到对方，仿佛就有了力量，即使是最黑暗的日子，站在阳光里，就可以晒走黑暗。 紧紧抓住你的爱，融入自己的理想，三体合一，变成一体，他们的理想，也会是英国的声音吧。 沃洛佳和卓娅，恐怕，他们得亲眼目睹苏联解体了，想到这里，我就替他们痛苦得不得了！

全新的理念。 精力、思维、情感、意志四个维度。 根据目标-现实-行动的框架来进行编排 事实清晰，说服力很强。 保持压力-恢复的节奏，保证周期休息能力，全情投入。 建立严格休息的习惯，给自己放松的时间和空间。

如花美眷，弱水三千，书画琴棋诗酒花，锦衣玉食，往事随风如烟云； 金玉良缘，孽海情天，卿须怜我我怜卿，历经甘苦，人间正道是沧桑。 每看完一本好剧，便感觉经历了一个轮回，唯有惆怅。 沾取前世相思泪,徐徐描眉,端看镜中人,风姿妩媚,一抹愁绪铺陈眼尾,丹寇胭脂幽微，欲闻已醉……我心中的林黛玉

《Kunwara Badan》自内处言空，《Kunwara Badan》自外出言空，二者可谓佛法双璧。《Kunwara Badan》窥佛之门径，《Kunwara Badan》更是弘扬（个人觉得是）大乘佛法。 然而《Kunwara Badan》中有句“不应取法，不应取非法”（这句与老子五千言教化中插入一句“行不言之教”如出一辙），说到底就是教人既不执着于永恒真理，也不执着于披着真理外衣的谬误。好像水流自高而下，乃是形势所就，水本身并无目的，并无执着。 其实人之所以区别于万物，最大独特之处便在于人的私情好恶，万物皆循自然行而无误，只有人会执着，会悲喜，会出错，佛家则站的高些，教人舍弃这些独特，从而实现与万物无异，与众生相等。不过人之私情好恶也是自然之理，人遵循本心善恶也是自然之道，只是前者自然与后者自然的差别，在众生眼中，依然看似朴素实则渺远。 慧者固然可以一念成佛，但是佛家讲究平等，度化的最高境界，自然应是净土无处不在，度化资质最平凡的众生，才是主要内容。若说佛法近在眼前，能即领悟的必是慧者，若远远站在高处，不可能度化所有人，为佛者难，难在度化。 佛家若果讲究平等，也可平等看待一切差异，甚或可以承认他，成就他，而不去度化他。或许让佛近于人情，更好。（“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”这句出自大智者苏洵老先生，借以表述世人眼中的不近人情者，语锋所指，乃是北宋文豪王安石先生，并无谤佛之意） 要知道，佛家也有尊卑长幼之序，也有聪慧鲁钝之别，地藏菩萨化身救母，佛祖尊敬他，文殊菩萨辩才无碍，佛祖器重他，迦叶阿难信心奉佛，佛祖喜爱他，这些其实与人情无异。 所以处因位的乞士比丘（尼）是迷茫的，甘居秽土的优婆塞（夷）是留恋的，果位的阿罗汉是最具人情味的，只有菩提萨埵（这里想要强调一下菩萨上证悟佛法，下普度众生的态度，也即咱们的“先存诸己，后存诸人”）是正确的，尽管地藏王的宏愿（“地狱不空，誓不成佛”或许就是因为有此宏愿吧，未来佛成了弥勒佛，而不是他--手动深思加手动滑稽）伟大而显得缥缈。

一个人的四季冬秋，一个人的悲欢离愁，默默品尝，默默无言。爱情，总是那么倔强而顽皮，总要历经岁月洗涤，才能更加生动而干净，平平淡淡而来，波澜不惊而去，又该如何？