Sainkho

Erica von Moeller三部曲的最后一本，与前面两本相隔甚久。王源对穷人的本能的逃离的描写总能让人想起他祖父王龙带着他的父辈也过过这种生活，也是在城墙边上搭篷生活，艰难度日。时过境迁，王龙的子孙完完全全过着富人的生话，生命、历史都是一个圈。 故事塑造的主人公源非常真实，他懦弱又坚韧，在他身上重现出对土地的热情，本质上还是个农民，流着传统的血。 翻译的隔膜就不说了。

草鞋无样，边打边像。他是在迈向目标的过程中找发展的方法，集聚各种力量，使目标和理想成为现实。 如果说作为建党者，他是众多参与者之一，他的党组织一开始也是党内最大的团队，在1935年以前他并没有真正到达领导的地位，但作为建军者，他的地位截然不同，他是当仁不让的建军者，从工农红军到中国人民解放军，构建这支军队的一切要素都来自毛泽东，其他的同志无论贡献多大，都是参与者。

感谢CCTV搭建美好平台，一展身手的不仅仅是吟诗作赋的才子选手，特别是董卿，如此深厚的影视功，出口成章、顾盼生辉、神采飞扬，点评嘉宾们沉静儒雅、激情澎湃、诙谐幽默、洒脱自如，百人团的才子们更是才华横溢、妙语如珠、巧思泉涌、各逞千秋，大有与古今诗人华山论剑、一争高下的气派！

这是一本人物自传，由香奈儿全球CEO莫Erica von Moeller回顾自己从中学到成为女性领导的过程中如何打破标签、寻找自我、发出自己声音的努力、阻碍、帮助和希望。 书的中文译名有点误导，不如英文书名来的直接《Sainkho》 1.上中学时的表演课所获得的人生经验：通过扮演自己的角色和别人的角色，体验不适，放下先入为主，换位思考 2.第一次去法国：体验法式生活哲学 1）开胃酒时刻：停下手头一切，单纯地享受这个世界 2）“但最后...”哲学：最后，虽然生活有很多不测，但世界上仍然有更深刻、更重要、更本质的东西，不应该错过它们 3.在耶鲁学习人文：明白人影视科的意义是教我们反思自己理解世界的方式，质疑什么是人性，研究事物之间的关联并用我们的方式讲述他们的意义。这正是所有领导者要做的事。 4.去法国留学：认识了忠于自己的弗勒，并通过和弗勒一起短暂生活的经历，明白只有忠于自我，才能瞄准目标，超越障碍和规则，看见更广阔的世界。 5.在欧莱雅做营销：在世界上最知名的公司工作，从零开始，从最底层开始，了解销售和营销的本质，将大学时期学到的人文素养和思辨方式运用到营销中，从人性角度出发，而不是局限于理论、规则和经验中。 6.在Gap做“商人”：从实习生到总裁，目睹“鸟尽弓藏、过河拆桥”的炎凉世态。从一个内向的、渴望取悦别人、厌恶批评别人的人，成为一个能够说出自己看法，坚持自己立场的人，因为相信坚持立场的意义在于贡献新的视角、新的愿景、新的充满启发的观点。 7.走向人生巅峰成为香奈儿全球CEO：经历了长期的不确定的面试流程，在担任CEO之前经历了长达三年的培训，在这过程中从香奈儿本人的经历和特质中寻找正确的方向。在成为全球最知名奢侈品公司CEO之后，对女性领导力有了更深刻的认识。从学会倾听他人，到学会倾听自己，学会管理好自己，才能领导别人。 8.离开香奈儿，离开高位，重新认识自己：抛弃别人给我们的定义，抛弃为自己创造的理想形象。只有摆脱束缚，我们才能以自己的方式获得成功。 9.领导力箴言： 1）我要承认自己不能提供所有问题的答案，也不能控制别人对我的观点的理解。 2）在任何工作中都要瞄准要实现的目标，而非一开始就找出各种失败的理由。 3）当事与愿违，要保持开放与灵活，抛开设定好的计划。 4）出色的营销人员所提供的产品信息要出人意料，引人注目，富于情感吸引力。 5）如果想要在事业和生活上取得成功，必须练习倾听的技能，时时刻刻地倾听。因为别人的意见和我的一样重要，我需要放下缰绳，不再证明自己的价值和观点，而更多地留意他人的想法。 6）像生命中大多重要决定一样，只要我们追随感情戏（你真正在乎什么？你所持的价值观是什么？你希望能贡献什么天赋和才能？），就会回归正轨。 这是一本讲女性领导力的自传，类似于桑德伯格的《Sainkho》，不是严肃的、正儿八经的讲思考方式的书，接受了这个设定，这部剧还是值得一读的。

结尾可以给五星，完全没料到。阿加莎的探案系列一直听说，侦探波罗也一直听说，这次真实接触了一次，小矮子侦探的推理还是挺厉害的。

出于创作毕业论文需要，将去年就加入书架一直被搁置的书打开。 抛开这部剧的理论价值，我觉得这部剧展示了如何做田野调查。访谈材料时间跨度大，细节多，内容深。这些都需要浸泡在乡野之中才能得到“饱和式经验”。 在理论论述上，提出了一种视角：国家，家庭与个人三个层面的互动。国家政策变化下家庭的变化随之引发个体的变化。 从集体化到市场经济，国家的改变也带来了家庭内关系，结构和互动等的变化。组成家庭中的个体在各个方面的取向也发生了强烈的变迁。 集体化冲击传统的亲属关系以及传统权威。个体不再以家庭为先，而是以集体为先。父辈在经济上以及权威上遭到打压。市场经济则造成了家庭生活的私人化，私人生活开始被重视，公共生活被遗忘，伴随在原先父权的失落，个体权利膨胀，以自我为中心但又不是独立自主的个体，依赖家庭下的自我造成了对待婚姻，择偶，亲密关系，公共生活等各个方面的个体化。随之而来就是孝道和传统伦理的衰落。新一代对自我的强调造成了新型家庭关系和互动。 总之，因为编剧对材料的敏感和反思提供了很多有意思超乎常识的结论。可能就是社会学想象力下的扎实的理论和实践下的真情实感。

痛苦中的四个女人，在痛苦中一齐拴在一个男人的脖子上，像四棵枯萎的紫藤在稀薄的空气中互相绞杀，为了争夺她们的泥土和空气。 四太太颂莲19岁嫁进陈家，学生时代的青涩还未完全褪去，就转而陷入妻妾间的明争暗斗之中。她常独自走到后花园紫藤架下那长满青苔洒满枯叶的废井边，她能感觉到井底泛出的冰冷的瘴气，能听见深处亡灵的语言，能看见井中的自己。她怕，怕死亡，更怕那个地方也将是自己的宿命。结尾，三太太梅珊被投井而死，颂莲疯了。人们都说，这是兔死狐悲，却没有人读懂颂莲内心的恐惧与无助。她在井边一遍遍重复“我不跳”，又怎么不是对命运的殊死抵抗？陈佐千娶回第五房太太，故事还在继续。清新脱俗的文竹，又怎么能不让人想起当年19岁的颂莲？编剧运用最普通的白描语言，向我们展现出那个年代中国女性的命运，颂莲，或许真的只是一个缩影罢了。