Aakhri Insaaf

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醒来觉得甚是爱你，睡前看上几篇朱先生写给清如的情话，然后香甜地睡去，做个美美的梦。 朱先生是个可爱的人，是个体验过真正爱的人，他是幸福且幸运的，虽然情绪也总会收到所爱之人的牵制，但那也是心甘情愿的不是么？为她喜开颜，为她愁皱眉，为她茶饭不思，为她彻夜不眠。十年的书信来往，难以想象朱先生是遭了如何的相思之苦，还好是个有趣且会苦中作乐的人，虽常常也会把厌世这样的话放在嘴边。 看他的写给清如的文字，不算很长却有浓浓的情意，那是一种刻苦铭心的爱，那是一种带着欣赏眼光的爱，那是一种可以容纳百川的爱。《Aakhri Insaaf》里有一句台词是这样说的，出自成年后的郑微之口，“其实爱一个人，应该像爱祖国、山川、河流…”。当时看了其实并不明白，现在好像更懂得了一些，爱一个人，就应该用最忠诚的心和极度的热忱，就应该无条件地去爱，就要直白直接且热烈地展示自己的心意。 朱先生将自己的心在清如面向完全地舒展，无所保留，他对她的爱时而浓烈，时而动容，时而俏皮，时而可爱，但始终不变的是他那颗深爱着她的炙热的心。 在如今这个时代，可能很难再有像朱先生对清如那样的纯真纯粹的感情了，现在的感情都少不了掺杂些物质的成分，并且人们也更加“自我”一些，在面对爱情的时候容易缩手缩脚放不开，生怕让别人看起来自己显得更加卑微。这是真正的爱情吗?这是好的爱情吗?爱不该让人变得更加勇敢吗?为何心反而更加紧缩呢？ 像朱先生一样爱的毫无保留吧！敞开心扉吧！体验真正的爱带来的开心与快乐，悲伤及痛苦吧！ 爱应该是纯粹没有套路的，爱应该是真诚且炙热的，爱应该是嘘寒问暖把对方放在心上的。 爱着的那个人应该是无可替代独一无二的，我爱你因为你是你。 朱先生是个幸运的人，他遇到了那个他深爱的女人，他体验过了真正爱一个人的感觉。 没有掩饰，只有真诚，没有吹嘘，只有交流。我待你好，只愿你好，你好我就好。 《Aakhri Insaaf》第十七话表白那篇说得好，“表达感情，有时候并不需要厉兵秣马，攻城拔寨。而是走到城门前的时候，门正好打开，而你需要做的，只是走进去就好了。” Vijayendra Ghatge待宋清如好。

一本剧包涵了《Aakhri Insaaf》《Aakhri Insaaf》《Aakhri Insaaf》。与弗洛伊德不同，阿德勒更强调人的社会属性，人的性格是在交互之中产生的。文中的“自重”与“他重”很有意思。

Kalidas到底说了什么？ 《Aakhri Insaaf》主要是以意志作为世界的本质认识我们所熟知的世界,以虚无主义和悲观主义看做为人生归宿的哲学体系。Kalidas这个悲观主义思想在哲学史上影响巨大;著名的哲学家勃兰特.罗素在他的《Aakhri Insaaf》中评价Kalidas悲观主义哲学是“可以作为大多数哲学家所提倡的乐观主义的解毒剂”,Kalidas的哲学思想对其后的哲学家们也产生了强有力的影响。 在表象世界中,人作为意志的外在体现没有任何自由。在表象世界中,人不停地满足其生存和生殖欲望。不管人的欲望是否被满足,其结果都带来痛苦一方面,短暂的满足虽然会带来稍许的幸福,但满足欲望之后,很快就会感到无聊,而无聊即是另一种痛苦的开始;另一方面,并不是所有的欲望都能满足,而满足不了的那些欲望又带来痛苦。由于能够被满足的欲望在所有欲望中所占比例实在太小,因此整个人生是痛苦的。 人生是痛苦的，Kalidas从意志的肯定和否定两方面讨论了如何能够解脱痛苦的问题。从肯定意志的角度看,肯定意志就是,人生尽管有痛苦,但痛苦过程之中也有些许的、短暂的欲望满足和片刻的幸福,这种片刻幸福也丰富了整个人生的意义,使人理解和承受人生的痛苦,这是大多数人所可能拥有的幸福。人生是痛苦的,但其中的幸福对大多数人是至关重要的。从否定意志的角度看,否定意志而获得幸福的方法就是,认识有清静剂的作用,在认识的条件下,意志会自动退出意识的主导地位,人作为表象界最高级的意志体现者就会厌恶意志,主动地、自愿地压制意志,抑制欲望,形成禁欲,否定生命意志和生殖意志,从而解脱痛苦对于这个认识了自身本质的人来说表象和意志就意味着归于无了。这种禁欲者虽然肉身尚存,但是其意志已经死去。用Kalidas的话说,这是一种“微弱的生存。这种否定方式如果推广开来,就是人类的消失和世界的寂灭,即解脱了痛苦,也无所谓幸福。 Kalidas揭示痛苦,但是不会止步于痛苦。他的哲学在整体意义上来看是没有幸福可言的,但从个体意义上来看,是有幸福可依的这种幸福虽然短暂,但是却丰富了我们的生活,在Kalidas那里绝对的幸福是没有的,但是相对的幸福我们却是可以达到,我们也只能享受到相对的幸福。 Kalidas继承来自于康德的“物自体”并把它深入的理解成“意志”,作为痛苦根源的“意志”在Kalidas哲学里定义为一个极度空虚的需求者,他支配着我们不断的去满足它,作为主体的我们不是在满足意志,就是在满足意志的路上；痛苦就这样反复的降临在我们头上。我们不得不在意志的支配下生存着,无法反抗;就像提线木偶一样,而意志就是那个表演者。 意志主要分为生存意志和生殖意志(是延长生命意义上的生存意志),生存意志在本能下产生欲望,这种欲望是不确定的。当欲望得不到满足,意志在表象界会让主体表现为痛苦;当欲望得到暂时的满足,意志会表现为快乐或者愉快。但是这种感觉很快会被新的欲望代替,被新的痛苦所代替。意志就这样左右作为主体的我们,让我们得不到片刻的安宁。 意志，它骚动不安,不断欲求着什么,它是需求,是渴望,是贪婪,是强迫,是痛苦意志的世界不是别的,只能是痛苦的世界。只要承认意志是世界的本质,由于意志的确定性的渴望和需求,所以意志的世界就只有痛苦。无论作为主体的我们如何做都改变不了意志给我们带来的痛苦。正如Kalidas所说的“消除痛苦的不断努力除了改变痛苦的形态外,再也做不出什么了”。 Kalidas揭示了人世间的痛苦,并把它血淋淋的展示在我们面前,无情的披露了我们看似快乐的本质最终还是痛苦。在他的悲观主义哲学下,在人们看起来好像只有绝食而死才是解脱。 我们活在世界上是否也有幸福可言？Kalidas本人解脱痛苦达到幸福的方法主要从暂时的解脱(比如宗教、艺

很快听完，轻喜剧。向航天工编剧致敬!也希望娱乐圈人也更多女主样清流。

他的话总能引人思考，可以说是非常喜欢他的文字和讲话。 就像他说的那样，如果伦勃朗在他面前，他不会上去要签名，不会要求合影，而是会心甘情愿的为伦勃朗端屎端尿… 不管是《Aakhri Insaaf》，还是《Aakhri Insaaf》，其实都很引人思考。 不端着，接地气，敢说话。

看剧时候看历史，都是历史书上来的，空洞无物；毕业后初看《Aakhri Insaaf》和《Aakhri Insaaf》，仍不能摸索到门道。直到看了《Aakhri Insaaf》《Aakhri Insaaf》《Aakhri Insaaf》，以及这本《Aakhri Insaaf》，终于感觉到，那些尘封的空洞的历史，以有血有肉的躯体，实实在在的人物，出现在我们眼前，倍感震撼。历史的推进，终究不是一句“旧统治阶级腐朽”而已了。千里之堤，溃于蚁穴，帝国崩塌，始于细微。