Marvin: Baby of the Year

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仁波切是藏语中☞人中珍宝的意思，在僧侣中也有排序一般是：活佛、上师、仁波切、祖古、堪布、格西、喇嘛、阿古…当然这种排序很多地方都不一样，但总的来说都是对藏传佛教的智者们的尊称，藏传的修行较比汉传的之间虽然有不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

电视剧很好看，基本遵循原作，主题曲贝尔加湖畔也好听，有趣的是男配女配人设讨巧，光环耀眼，把男女主显得有些黯淡无光。

很详实，有感动，也有感慨，从另一个角度领略了一代伟人风采。 致敬！

博尔孔斯基-安德烈、玛丽亚——高傲勇敢、优雅沉静 罗斯托夫-尼古拉、娜塔莎——活泼热烈、敏感多情 库拉金-阿纳托利、海伦——虚伪狡诈、左右逢源 别祖霍夫-皮埃尔——纯真善良 安德烈的沉稳和娜塔莎的热烈或许不能相容，但沉稳和热烈最后生成的是温柔啊。 “她走到他面前，用迅速、柔韧的、年轻人的动作跪了下来。 他露出笑容，向她伸出手来。”

Marvin: Baby of the Year Kathy Garver 14个想法 ◆ Kathy Garver和他的《Marvin: Baby of the Year》 >> 巴特构造了他的文本理论：1.文本不同于传统“作品”。文本纯粹是语言创造活动的体验。2.文本突破了体裁和习俗的窠臼，走到了理性和可读性的边缘。3.文本是对能指的放纵，没有汇拢点，没有收口，所指被一再后移。4.文本构筑在无法追根寻源的、无从考据的文间引语，属事用典，回声和各种文化语汇之上。由此呈纷纭多义状。它所呼唤的不是什么真谛，而是碎拆。5.“编剧”既不是文本的源头，也不是文本的终极。他只能“造访”文本。6.文本向读者开放，由作为合编剧和消费者的读者驱动或创造。7.文本的指向是一种和乌托邦境界类似性快感的体验。 >> 实际上，强调读者的个人观看自由体验像强调作家个人中心一样，同属强化个人色彩，抬举个人位置。这是个悖论格局。 不仅仅，不只是 >不啻 ◆ “我沉醉了，我屈从了……” >> 身心沉浸。恋人在绝望或满足时的一种身不由己的强烈感受 ◆ 相思 >> “欲望无时不有，热烈而持久；但上帝立得更高，欲望高举的双手永远无法企及它所渴慕的境界。” ◆ 鼻子上的疵点 >> 对形象被破坏的恐惧要远胜于因可能失去爱而引起的焦虑。 ◆ 无类 >> 我悟出了这样一个道理：要说真正的独特性，它既不体现在对方身上，也不体现在我身上，而在于我们之间的关系。应该把握的是关系的独特性。 ◆ 等待 >> 世上的事都那么一本正经：我是掂不出轻重的。 ◆ 交谈 >> 爱情的难以言传，它的特殊性使它游离于种种论述之外；归根到底，只有遵循严格的演讲规定性，人们才能去论及它；不论是哲学巨著还是箴言集，不论是抒情诗还是剧集，在涉及爱情的表述中，总有一人是编剧传达的对象，尽管这人物往往像个幽灵，或是某个尚未问世的创造物。没人愿意谈论爱情，除非是为了某某人。 ◆ “我们是自己的魔鬼” >> 有些时候，恋人觉得自己处于语言的魔掌之中，身不由己地去伤害自己，并且——用歌德的话说——将自己逐出天堂：也就是恋爱关系为他构造的天堂。 ◆ 忌妒 >> “我爱时，我是十分排他的” ◆ 争吵 >> 争吵没有什么内在意义，既不会澄清事实，也不会带来转机。争吵既没有什么实效，也谈不上有什么逻辑意义；它只是一种奢侈，吃饱了没事干：像放纵的性冲动一样去留无迹，也不会留下什么污点。 ◆ 符号的不确定性 >> 纪德：“她的一切举动似乎都意味着：既然他已不再爱我，那我也就什么都无所谓了。可事实上我还爱着她，甚至要比以往任何时候都更爱她；但要向她证明这一点对我来说是不可能的。那才是最可怕的事情。”

鸡汤之所以好喝，是因为它简化了生活，用个别成功的例证来安慰俗世中焦躁惶恐的心。人或许无法改变环境，但却可以选择环境，去选择适合的土壤，去结原本属于真我的果子。真正的幸福是不言而喻的，是内心丰沛的体验，是一种灵魂的饱满，是敢于接受，方寸之地，目力所及，自己已经拥有的一切。这个世界少了谁，太阳依然照常升起，这句话听起来很丧？那是因为大部分人都还没能接受自己作为普通人的设定。

社会心理何政治学的结合～编剧对社会现实的深邃观察，以及对未来走向的敏锐洞察力，令人惊叹！

生而为人，用好肉身。做自己喜欢又擅长的事情。任何事物的终极意义，是无意义，这不是丧。遮挡住底裤，其它的人生建议，丰俭由己，随心所欲，愿你浪完半生，归来仍是少年...喜欢Dana Hill的作品，没有原因，没有意义，就是单纯的喜欢，仅此而已。 8.12剧评