Telephone

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・迪普提·纳瓦尔用《Telephone》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧迪普提·纳瓦尔对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《Telephone》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。

沈美霞回到了橡胶厂，梁思凡车祸要坐轮椅，安永辉回到了云南养父母身边，卢晓峰和妈妈依荷留在了上海，盛天华贩毒被抓

女主为什么总是苦大仇深的啊…看到最后又成了玛丽苏… 全知全能全对的人设真的不喜欢，感觉这个女孩子从来没有年轻过。

剧集始终贯穿着两个主线：一个是惊心动魄的侦破故事～“坏人都抓不过来，好人还这么多犯罪的”；一个是关于两个同命相连的人的凄美爱情故事～“为了照亮她的生命，你将自己付之一炬”。可以说都足够精彩！然而剧集用《Telephone》作为标题，实际上是关于一个生长在不幸的家庭、被霸凌、被最亲近的的人出卖……经历了那么多被人性的弱点吞没了的天才，最终走向死亡，令人伤感唏嘘。

读起来令人沉醉其中的中东史，阿拉伯人的命运先后被多个列强干预、被宗教影响，到近期可谓被互联网革命，令人感慨。

本剧从头到尾一直贯穿着与人合作的重要性，懂得合作的人，会拥有良好的人际关系，美满的婚姻，成功的事业，优秀健康的子女，一切都会顺风顺水。倘若不懂的合作，在社会中将寸步难行，因为人并不是一个独立的个体，靠自己一个人无法在社会中生存的。

其实挺单纯的童话，没动画片那么魔幻现实。喜欢【鹦鹉博士】【白天鹅餐厅】【装在罐头里的爸妈】【锁国密室】，不喜欢来克，你就只是有麻醉枪的时候才勇敢呢 : )

卡埃罗你真是自然的哲学诗人，你的纯粹与客观，是我这两年一直在追求的生活目标，可即便这样，我还是愿意分五分之三给修辞学，我的倔强和你的固执相比兴许不值一提，因此我多想在草坪上就那么靠在树上看向你，只是看向你，而你是你

这部剧专业人士也很难完全读懂，况且我还是个学医的小白呢！ 五运六气历史悠久，很有价值，相信它是活得，而且有一定的规律可循。 大自然每时每刻，万事万物都在发生变化，只是细微变动与翻天覆地差异罢了，也许，这些剧集的研究结合具体病情变化，乃至气候变化，这些新的研究会为一些临床工作有一定的指导效果吧！