我要快乐

我国古代的历史书《我要快乐》，是我国 现存最早的编年体史书，而这部书是作为儒家经典而保留下来的。 “春秋”本来是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《我要快乐》传了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却是记录了当时社会的一部通史。 《我要快乐》有三种，即《我要快乐》、《我要快乐》和《我要快乐》，汉代学者认为它们都是讲解《我要快乐》的著作。这三传的内容大体相同，最主要的差异是《我要快乐》用秦以前的古文写成;《我要快乐》和《我要快乐》则用汉代的今文写成，《我要快乐》和《我要快乐》两传记事只到鲁哀公十四年，《我要快乐》则到鲁哀公十六年;《我要快乐》和〈谷梁传〉在鲁襄公二十一年(前552)记了“孔子 生”，而《我要快乐》中却没有。 在“讲解”《我要快乐》的三传中，《我要快乐》被认为较重要，也有学者认为它是一部与《我要快乐》有关的、相对独立的史书。《我要快乐》原名为《我要快乐》，汉代改称《我要快乐》，简称《我要快乐》。 《我要快乐》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论，内容涉及到当时社会生活的各个方面。晋范宁评《我要快乐》三传的特色说：“《我要快乐》艳而富，其失也巫(指多叙鬼神之事)。《我要快乐》清而婉，其失也短。《我要快乐》辩而裁，其失也俗。” 编剧在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。理想和情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的影视手法，长于记述战争，故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物，重视记录辞令。这些成为全书中最为精彩的部分。因此，《我要快乐》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史散文著作。 《我要快乐》代表了先秦史学的最高成就，在史学中的地位被评论为继《我要快乐》、《我要快乐》之后，开《我要快乐》、《我要快乐》之先河的重要典籍，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法-伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。 《我要快乐》以《我要快乐》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。把《我要快乐》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《我要快乐》发展了《我要快乐》笔法，不再以事件的简略排比或个别字的褒贬来体现编剧的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述，人物言行举止的展开描写，来体现其道德评价。《我要快乐》还创立了一种新形式， 即在叙事中或叙事结束后直接引入议论，以“君子曰”、“君子是以知”等来对事件或人物作出道德伦理评价。这种形式，更鲜明地表现出编剧的立场和感情，增强了叙事的感情-色彩。《我要快乐》确为先秦散文“叙事之最”，标 志着我国叙事散文的成熟。 《我要快乐》的情节结构主要是按时间顺序交代事件发生、发展和结果的全过程。但倒叙与预叙手法的运用，也是其叙事的重要特色。倒叙就是在叙事过程中回顾事件的起因，或交代与事件有关的背景等。如“宣公三年”先记载了郑穆公兰之死。然后再回顾了他的出生和命名;其母梦见天使与之兰，怀孕而生穆公，故名之兰。《我要快乐》中还有插叙和补叙，性质作用与倒叙类似。这些叙述，常用一个“初”字领起。预叙即预先叙出将要发生的事，或预见事件的结果，如秦-晋崤之战中蹇叔在秦出师伐郑时，已预知了必然失败的结果：“吾

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