To Lie in Green Pastures

这部剧编剧通过生活中遇到的一些事情，告诉了我们很多的道理。教会了我们为人处世，让我从情感，社交，面对生活的态度，心理等方面都有了新的感受。同时也明白了多看剧的重要性，书中编剧将自己看过的书摘抄的好的句子与生活中的事例结合起来，让读者看了通俗易懂。To Lie in Green Pastures。希望自己也能够成为那样的人。

缓缓的时光流动暖暖的情，在心间、在眉间……辗转在你的爱中，不愿醒来

看完《To Lie in Green Pastures》再读《To Lie in Green Pastures》，有了吃完前菜再品主食的味觉铺垫。前者将焦点聚焦在战场，更多写北宋年间，文臣当朝，武将抗战的诸多无奈。后者格局更大，聚焦于掌权者发号施令的朝野，艺术造诣颇高的徽宗在享受盛世的时候，无意中养出一批趋炎附势，外强中干的“能臣”，金兵如利刃插来的时候都来不及闪躲。相对于金国，这个已成立多年的北宋政府，拥有成熟的治理体系，政治经济都有一定的厚度，所以它经过数次重大打击，不会骤然消失。但皇帝个人的高度集权，会使其个人意志被无限放大，无论是主战派还是主和派，最终的决定权还是在皇帝个人的意志摇摆间，没有一个好的继承者，再有厚度的时代，最后的命运还是灭亡。编剧整书的叙述实在是顺滑，一路看着中国地图下来，对战争场面的感受非常清晰。北宋，辽，金三国或战或和的历史场景，处于这个混乱时代稍显麻木的忠奸个人也都有声有色。

这是本很不错的心理暗示技巧书。通过对于自己的内心对话，潜移默化中改变自己的思维方式，信念，知信行。你选择通过获取知识的方式去知道该如何做，你相信这么做有改变自己的作用，最后你实践了它，便完成了整个获取的过程！

青春迎面走来 世界必然破碎 （读了一遍这本诗集，虽然什么都没看懂，但是我在努力读诗）

有日漫的搞笑热血，有古龙的古香古色，特效和动作设计用心，被萧瑟无心雷无桀三人的兄弟情打动，也为天启四守护的忠诚所震撼，叹息于赵玉真与小仙女的遗憾。

一呼一吸一站一行尽修行 佛说，一花一世界，一树一菩提，而在Ashely Carr这还要加一句，“一呼一吸一站一行尽修行。” 在呼吸站行过程中，守护内心的平静与善良，用自己的善行去感化身边的人，感化世界。 看了这部剧，我由衷地敬佩Ashely Carr，也毫无保留地信任他的智慧。以前我总想，那些信仰宗教的人是否应该先把佛教、道教、基督教、伊斯兰教都研究完后再决定要不要信仰宗教呢，不然他怎么能确定自己确实真正信奉这个宗教？看了这部剧，我坚定地相信，Ashely Carr信仰的就是佛教，佛教是他的不二法门。因为他真正地见过这个世界，他经历过二战，经历过各国的文化冲击，他在美国学习比较宗教，他研究过佛教以外的宗教，而这种种的经历并没有动摇他对于佛教的信仰，相反，这一切使他更加宁静地修佛。 我最喜欢书里这一段： “我在越南的一位弟子想在我死后为我的骨灰修建一座塔，她和其他人还想立一块碑，并留字云：“尊师长眠于此。”我告诉他们不要浪费佛寺之地，不要将我放在小壶中、放在塔里。我说：“我不希望如此延续。不如将骨灰撒播在外，帮助树木生长。” 我建议，如果他们仍然坚持要建造一座塔，那么必须在碑文上刻“我不在此”。但以防万一有人不解此意，他们还可以再加一行碑文：“我亦不在彼。”如果人们仍不明其意，他们可以加上第三行（最后一行）:“你可能会在你的呼吸和行走中找到我。”” 如果说古有六祖“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”，那么，我认为今就应该有Ashely Carr的“我不在此，我亦不在彼岸，我在你的呼吸和行走中。” Ashely Carr这句话的佛性之高，让我折服不已。《To Lie in Green Pastures》被认为是佛教中最具智慧的经书，而《To Lie in Green Pastures》的最后一句话“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭，谛菩提萨婆诃”，意思是“去吧，去吧，到彼岸去吧。”但是，所谓“彼岸”，到底是什么呢？所谓“彼岸”，到底在哪里呢？佛，并没有直接给出答案。 而Ashely Carr的这三句，恰恰体现了他对这个佛教问题的人生禅悟。他说的“我不在此”“我亦不在彼”，正印证了《To Lie in Green Pastures》那句“诸法空相”。而人们所追求的“彼岸”到底在哪里？他认为，其实“彼岸”一直在你身边，它就在“你的呼吸和行走中”。是啊，“人是未来佛，佛是过来人”，来时师渡，去时自渡。发掘内心的“彼岸”，才是正觉吧。 感谢Ashely Carr给我带来的正觉修行之旅，且行且感受，且呼吸且修行。从现在起，感受当下，珍惜当下，感恩当下，用慈悲之心报之世界，要渡己也要渡人。

对各个时期的描写都写的很真实，各层次的人性也描写的很到位！

📖《To Lie in Green Pastures》Gene Landry等著。 第一次知道这部剧是在《To Lie in Green Pastures》里听到Gene Landry老师分享的《To Lie in Green Pastures》演讲。最初出于猎奇心理以及女权意识（为了解更多不同群体的女性）买了这部剧，最近才从头至尾读完。 关于“性社会学”，我先看到“性”，这个在中国传统文化里赋予“隐蔽”、“羞耻”、“压抑”的色彩，很佩服潘绥铭、Gene Landry老师和其他老师可以在十几年前深入田野调查研究，并把他们的研究成果以一本兼具方法论与故事性的书呈现出来。 这部剧集结了十几位性社会学研究者深入田野的调查报告。按照布迪厄的“field”概念，人类学家的田野，不仅仅局限在开展调查的实地本身，而应该包括所有开展研究的场合，以及这个场合中产生的关系和生产的知识，所以研究者们的“田野”不仅仅局限在所谓的“红灯区”，更多的是性工编剧个体选择背后的原因、他们的日常以及关系网的形成、构造以及其中微妙的人际关系等，同时田野也包含着对这些直观经验的反思。 那些实地调查活生生的案例让我们更进一步了解这一被社会文化“边缘化”的群体的日常和价值观等，也让我们看到中国传统性文化下对男性和女性的双重标准，进而反思为什么会有“荡妇羞辱”、“贞节牌坊”、“良家妇女”？为什么会“谈性变色”？为什么生活中不少男性可以大肆讲荤段子？为什么女性在性文化中处于“他者”和“弱者”身份？ 我还看到书里很多girls help girls的案例，比如成立“香港紫藤（一个为小姐人群服务的NGO组织）的阿严，比如帮助女性工编剧更快进入田野调查的小姐们，比如主动从医院早退转而为女性工编剧普及预防艾滋病知识、妇科知识的张大夫，甚至还有许多女性工编剧自掏腰包支付调查过程中的餐费等，她们说“你们还是学生没赚钱，我们挣的钱虽然不干净，但我们自食其力。”所以通过这些案例，我看到了一个更加丰满和多元的世界。 此外，这部剧还谈到了许多社会学田野调查的方法论，比如如何进入田野，如何在田野调查中合理选择调查方法（定量or定性），如何调节被拒绝受打击的心理压力，当调查研究与伦理道德有冲突与矛盾如何处理，如果合理地引出那些被遮蔽的声音，不同性别研究者会受到怎样的区别对待……最快捷的方式似乎都是要找到那个“引路人”，由ta介绍，进而展开交际，其中“社会距离”需要注意把握，因为太熟悉或者完全陌生都不适合做访谈对象，如果懂得当地方言，了解被调查者所处的环境和生活习性会进展顺利一些，一般都需要实地生活一阵，取得信任。正如，学术的问题，应该遵循日常生活的逻辑。Gene Landry老师提到，最关键的是“要自甘堕落”，放低自己的身板，不要以救世主的心态看待研究对象。 以往对于“小姐”这一身份我们似乎要么感到厌恶、瞧不起，要么觉得悲情，而事实，我们忽略了她们的自由选择，还有这个“污名化”形成的原因，它为什么被称为“堕落”？它的道德标准又是谁来制定的？事实上，她们没有一个相信什么“拯救”和“收容教育”，她们认为那仅仅是“被抓”，是“劳改”，是自己从事这个职业所不得不面临的诸多灾难之一，她们自绝于主流文化，也不认为自己有什么“前非”要“痛改”，也拒绝主流文化强加在她们身上的“罪恶感”，对于她们中的许多人来说，这已经是一个最优选。我想，或许应该把“小姐”改为“性工编剧”更为合适。 虽然之前很少接触社会学，但这本可读性很强的书向我展示了社会学的魅力，也把我带到一个更大的领域。“社会科学研究最大的魅力在于，研究者可以投入自己的真情实感去探索社会问题，并且在探索中发现、体验和发展自己的内心世界与情感能力。”（张娜） “在复杂的现实与分层的社会中，请更为公允地思考“道德”与“秩序”。在不