创美青春

书和电影差别比较大，书更有深度但还是喜欢以艾马殊和凯瑟琳爱情为主线的电影版本

乔纳森•海特在《创美青春》中把人类思考了两千多年的问题，归结为10个假设，放在科学的天平上，到底哪些是真理，哪些是谬误？他提出，人的心理可分为两半，一半像一头桀骜不驯的大象，另一半则是理性的骑象人。这两个分裂的部分，使得人们常常陷于理性与非理性的思想争战之中，而这种争战不仅会影响我们的决策，也会削弱我们的幸福感。乔纳森•海特融合了心理学、哲学、伦理学、宗教以及人类学等学科知识，大量饮用了古今东西方哲学、影视与宗教中有关人的心理的看法，继而以现今神经科学与社会心理学的研究成果，来验证关于古老的关于幸福的假设。 乔纳森•海特不仅让我们了解到，之前很多的所谓的“古老智慧”并不是真谛，而且还让我们懂得，如何积极地、理性地去寻找幸福和生命的意义。 1.这个世界，不变的是不停的变化。生命本身，最需要的，不是探求外部眼花缭乱的物质世界，而是需要深刻地探求内部世界，你认识的生命，就是你的生命。 整个宇宙就是无止境的改变，你认为生命本身是什么，它就是什么。 ——罗马皇帝，马可·奥勒留 2.正因为造谣、传谣、信谣都属于非零和游戏，所以只要身在社会，你我就不得不面对形式各异、程度不同的各类流言。有时我们能辫清留言，有时我们被裹挟其中，有时我们甚至成为帮凶。只愿，能活得清醒一些，不要太过糊涂 流言为我们创造出非零和游戏，因为跟别人交换信息，我们不用付出任何成本，但彼此却能得到更多信息。 3.是这样啊！我们冥思苦想不得其解的，往往在数年前就已被先知体察并解答。很多时候，这样的经历会更让自己感觉无知。我所知的，只是自己无知。 我把杰斐逊写的信全都看过一遍，我从这些信中发现，杰斐逊对我当时在苦思的奇妙感觉“提升感”有非常完整、完美的叙述 4.这便很好地解释了当今社会为何信仰宗教的人越来越多，且他们与其他人相比也较为平和的原因——建立的连贯性，减少了内外的冲突与矛盾。 宗教常能为人的生命建立连贯性 5.人生不单单只是选定目的地，然后一直走过去——骑象人没有这么大的能耐。不过，只要善用人类的智慧及科学知识，我们就能驾驭大象，掌握自己的潜能与限度，拥有充满智慧的人生。 以中庸之道（平衡），找寻人生的智慧——不管是古与今，东方与西方，甚至保守与自由，中庸之道都可让我们选择正确的人生方向，找到人生的满足、幸福及意义。 看这部剧耗了不少时间，也不能说是真正看懂了。对于人生的意义，哪是看几本剧就能体悟的。只是，在人生这条路上还请善待自己、家人和这个社会。

画面质感和调色 伤眼。磨皮严重 抠图多。台词不考究 俗 不走心 废语多。

我的心也终于是我的心 不论我来自何方 亦或是去向哪处 来世今生 这一缕幽魂 寻到了归处

各个方面来讲都十分精彩的一本剧！从未知演员的虚构与非虚构讲座来，陀氏本身的写法就极其巧妙，整篇文章构成清爽干净，没有一丝拖沓部分。 监狱中人物群像剧与编剧所想要表达的现象投影汇聚在一起，无论从符号的角度解读，还是从本身解读都有一番趣味。相信即使是再不擅长记得别人的人，再读了这部剧后也能够对里面几个角色有着鲜明印象，即便是他只是断断续续出现在这部剧某处。 陀氏对于小人物的见解独到并且立体，（这部分完全主观感受）苏希洛夫真的好生动，从第一人称的刻画中能读出一个丧失自尊的小人物对平等尊严的渴求，明明觉得自己是丧家之犬的自我贬低着接受他人嘲笑，也会对友好接近的“我”抱有热情，被“我”流露出的某些态度真正伤害。以上完全靠编剧侧面描写来解读，并非直白的正面描写，更让这部剧有了多次咀嚼的乐趣。 我觉得我肯定还会什么时候把这部剧拿起来，读出更多东西。

单纯的看移情别恋这个词真的是听难听的吧，像出轨？像给自己另一半戴了绿帽子？ 可是换个角度看呢？ 假如你有个女朋友，后来和她结束了，娶了个不是她的太太，后来爱上了他的太太，那这又是对感情的忠贞不二还是说他是一个移情别恋的男人呢？ 感情这种东西从来都很难说，总有人一直揪着过去不放，也有人干干脆脆、手起刀落、斩断过去不回头，不留恋 要不要回头看看过去呢？ 我想，我还是算了吧。

编剧让我想起自己这20几年生活中的林林总总。没有一件惊心动魄，刻骨铭心，但也在记忆中留下点或哀愁或欣喜的痕迹。每当生活被焦虑填充得满满当当之时，停下来，努力回想过去那些残存在记忆里的感受，也能得片刻喘息。

本剧讨论的一个核心问题是，身负外来人口和小姐的双重污名，缺乏教育，没有技术，没有正式工作及其带来的社会身份与地位，缺少社会资源，经济状况不稳定，人脉关系薄弱，甚至连基本的公民权利都缺乏保障的小姐，如何能参与到中国的现代化进程中，如何能分享到现代化的果实？ 主要理论贡献：用欲望语言替代身份框架，捕捉的就是从业女性身份认知的变化性与多元性，这些认知是对既定阶层与性别规范的抵抗。同时，欲望的这种不定性质使其具有了颠覆规范与传统的潜在力量，人们通过欲望的表达和自我转变一步步满足着欲望，也在一步步重塑自己的主体性。 ◆ 本剧主要观点 >> 除了经济因素外，小姐成为现代化主体、都市化主体与性主体的欲望是其进入性产业的重要驱动力 她们最大的资源是她们自己，尤其是身体、性与性别带来的资源与力量。 这群女性几乎没有资源和更好的选择，想要脱离落后与限制，赶上飞速变化的世界，分享经济发展的果实，只有用自己的青春和身体去争取自己想要的东西，做自己觉得是正确的事情。在这样的情况下，她们希望自己首先被视作一个人，而不是以一种工作身份被定义、被赋权、被解放； 从欲望角度来分析“小姐”的动机：也想过上消费社会的好日子，可是资源有限，加之“笑贫不笑娼”的风气，用有限资源换较大受益。 不喜“性工编剧”的名号：一来服务内容不只是性，更类似于身体、情感甚至人际关系的生意，二来收入不稳定，“青春饭”，竞争激烈，亦无保障。 我觉得“小姐”的出现在于城乡发展不平等带来的收入及生活方式的差异以及男女不平等下男性的需求。经济的独立自主确实能带来更大的自由度，希望发展成果能惠及大众，男女平等而不是对立，谁都不用拿身体和安全去换资源，而是可以按照自己的喜好去尝试和探索。 本剧顺带批判了下消费主义（刚看完《创美青春》，一些观点又得到印证） >> 消费成了社会生活的核心，以形形色色的形式渗透进生活的方方面面 >> 人们通过消费带出和增加他们的价值，成为消费公民 >> 新中产阶层有强大的消费能力，也正在消费中稳固自己的地位，而农民工、下岗工人、城市底层这些努力在这个过程不被异化的阶层与之差距越来越大。 >> 农民工被“卡”在现代化城市和农村之间的狭小空间里，在工厂制度下过着一种独特的生活，既脱离了传统的乡土文化，又被排斥在“个人主义与消费主义制造的资本主义浪漫”之外 小姐感悟：独立的重要性，以及爱自己 >> 更多的不是如何爱别人，而是如何爱自己。 >> 她们开始反思自己的独立性：经济独立与人格独立。 >> 悟到女性独立首要就是经济独立，安全感只能自己创造与给予。 摘抄： ◆ 女性流动人口：不安的躯体 >> 新一代流动劳动力群体依然是一群处于社会底层而且前途渺茫的人，循规蹈矩的行为方式已经无法使他们在社会夹缝中获取流动机会，勤奋努力的表现也无法消除他们所体验到的不公平与相对剥夺感。因此，他们只能通过打破常规的社会运行规则来获取行为意义的合理性或合法性基础。 >> 研究问题主要集中在三个方面：这些女性对于自己就业选择的理解，她们的欲望以及她们努力实现这些欲望的途径。 ◆ 娼妓问题：从西方到中国 >> 要提高妇女的地位，就必须提升妇女自身的意识，自尊自重，为她们提供职业培训，加强基础教育。废除娼妓制度的根本就在于树立性别平等观念 >> 恩格斯早就指出，通奸和卖淫是一夫一妻婚姻制度的补充，它们满足了未婚男性或婚内无法得到性满足的男性的性需求。而一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。在婚姻家庭领域，女性对丈夫的性要求要无条件且无偿地满足，这就相当于丈夫一次性买断妻子的性“服务”。如果我们要

配乐好，与原著诗词浑然一体；陈晓旭好，天生一个林妹妹；邓婕好，举手投足都是戏；结尾好，放弃市面上流传最广的伪高续，这才是真正的千红一哭、万艳同悲、一败涂地。