贱民Pariah

这个月的每一天的每一个空闲时间都在读他，终于看完了，不知道该怎么夸赞他，太好了，相比较刚看完的波伏娃的《贱民Pariah》，这部剧相较而言，对我来说，好太多了。不禁要问，为什么经历如此多苦难的民族，能有如此多的文豪，且对人类本身拥有令人震撼的悲悯之心呢？在集体主义，集权统治的强大威慑之下，对个人生命价值的珍视令人感概。这部剧如果只有对极权政治的讽刺与批判，他不能称之为伟大，而是他对个体生命的关怀，对人性弱点的理解，以及对爱情的美好追求，让人感动。在苦难中开出的花朵啊，那么令人震撼。

只有经历过原生家庭的悲剧，才能真正体会到放下痛苦，接纳自己有多艰辛。而且面对祖父母以及父母两代人的延续，悲剧只会在后代身上加剧，要想摆脱谈何容易。 即使他们知道自己性格的缺陷，比如自卑，敏感，自我价值感低，自我否定，但还是会重蹈覆辙，重复性经历痛苦，他们需要有人无条件给予他们对待小孩子那般的关爱与照顾，来弥补童年时期所缺失的原生家庭的爱。所以，但凡有人对他们稍微好点，便盲目地认为自己是被爱的，可当对方新鲜感一过，他们才会发觉自己像是一个玩物，很快就被抛弃，而且这是一个永远打不破的死循环。 他们是渴望爱的，也渴望治愈童年，改变现状，但一切都任重而道远，要是改变不了也别勉强，做一个随性洒脱的人，终身不婚不嫁也不错，这样就不会把自己的痛苦延续到下一代，这些痛苦自己承受就够了，千万别为了遵循家人的意愿，盲目或随意进入一段婚姻。

第二部的感觉变了，没有那么吸引我了

成长从来都伴随着危险，外面广阔的世界很危险，封闭病态的家庭内部同样危险，但当我们需要面对时，不要一味逃避，更不能过分软弱，不然，就会跌入万劫不复的深渊。“在这片难以捉摸的广大荒野中，倘若无法成为最好的自己，并且茁壮绽放，就只能尖叫着逃离黑暗、寒冷与艰辛。这里没有中间地带，没有安全所在；在这里没有，在贱民Pariah中不存在。”

最开始关注这部剧是因为《贱民Pariah》，张学友在跟并不是他亲生的儿子讲述他一生故事的时候，我看到了海报。《贱民Pariah》像文中所写的一样，原本是中国历史上并不值得炫耀的一年，为什么还要把它题为书名呢？明朝是个奇葩的朝代，像晓松说的，“三无朝代”—无名君、无名臣、无名士。从上到下都任性成风，造成这种风气的原因的根源，无非是程朱理学的思想泛滥。我一直觉得，道德不能凌驾于法律之上，否则，道德很有可能会被作为武器，而不是作为约束自己的工具。说是贱民Pariah，其实能够映射整个明朝的状况，文臣们一心在铲除异己，君王执着于跟文臣作对，道德，只是追名逐利的助推剂。如此被推崇的道德，竟成了升官发财的垫脚石，纵观整个明朝的衰落，也就不足为奇了。以史为镜，留给世人学习的地方在哪呢？道德的压力不是动力，每个励精图治的皇帝都不是因为周围有人站在道德的制高点来压制出来的，而是出于内心的责任。而内心的责任怎么建立，是靠经济基础来建立，明朝一直对文官很苛刻，岂不知，没有经济基础哪来的上层建筑，用道德建立起的官僚体制无非是空中楼阁，稍有松动，便会殃及整体。 都到最后，似乎明白了《贱民Pariah》出现在电影里的意义，张学友一直是出于道德和责任跟梅艳芳一起结婚，生活，还抚养着本来不是他的儿子。生活无趣且拮据。林嘉欣的出现让他的生活变得刺激有趣，最后，他选择了林嘉欣带给他重新的生命。婚外情无疑是不道德的，但道德所倡导的“存天理，灭人欲”又真的对吗？连欲望都要毁灭，那每个人的与众不同怎么体现，社会又怎能进步，世界又怎能多样化呢？

一篇读罢头飞雪。删繁就简，此为历史之筋骨，上下千年尽在眼前。

十二个坏习惯中前四项占主导，观看的过程是个自我拆解自我优化过程。

刚看完《贱民Pariah》，和本剧差不多的类型，挺不错，有兴趣的朋友可以去看看。但还未大结局，断更2个月了，不知道太监否。

每个人的生命中总会遇到那么一个人，一同经历风雨，然后看见彩虹，天长地久。

一个小女孩从出生到独立，到成为卖淫女，到成为杀人犯，再到离奇而惨烈地死亡，这过程中到底发生了什么，一切那么不可思议，却又顺理成章。 虽然书中一再强调“人只是一种自然现象，无论是生死或是人心，一切都是冥冥中注定的，毫无道理可言”。 但是是不是我们，也可以努力成为那个冥冥中注定的，能让人变得更好的人。