空心The Hollow

主旨的意思领会到了，但还是感觉行文混乱，还是红高粱和丰乳肥臀好看

震后的藏区村落，百年的村落文化史。浓雾中消失的，却不会死亡的云中村。 阿吾塔毗山神庇佑下的古老而美丽的村落，坐落在断裂的岷江地带，地震多发，泥石流不断。大地震后全村迁移，祭司阿巴独自反乡，告慰震中逝去的九十多个村民，在云中村最后一次山体滑坡时，与云中村一同消失了。 但消失并不意味着死亡。 阿阿巴独自一人在山上祭祀的日子里，一点一点唤醒着从祖先征战这片土地开始的记忆。从矮脚人族群手中夺下这片土地，便在此生活了几百年。依农时献祭山神，以纸马与箭簇；依法典告慰魂灵，以祭文与真心。 编剧笔下的画面描写是有浓淡的，带着阳光的温热的麦子，带着空气中的湿度的白雾。节日庆典时阿巴模仿男人女人祭祀山神、正午时顶着毛绒鹿角吃着草的鹿群、在山顶忘我起舞的央金姑娘、和着应答开放的阿妈鸢尾花…这些画面浮现时，仿佛和阿巴一起煮茶看山的人就是自己。 阿巴的血液是连着阿吾塔毗山脉的，与画眉同歌，与山泉同流，与这片土地的所有生命共舞。所以他是不愿离开的，云中村的迟暮，也是自己的迟暮。 文中另一部分绝妙的是民族村落文化与现代政治文化的交织。 震后领导小组要求村民对着摄像头“表演”、地质探测队到来时村民的抗拒、乡镇干部的官腔、上面要求发展旅游业的转变…一开始都像是面团里揉进石子般别扭，到后来村民都因为看到其中的合理性而接受了。这离不开书里另一个刻画鲜明的人物——仁钦。 震后仁钦为安抚乡民的尽职尽责，不舍昼夜；后作为乡长带领着村民重建移民村，以极具智慧的方式恢复着村子里的经济。尤其是村民旅游业危机公关的应对，不得不令人佩服。 一个好的村官，乃至一个好的干部，定是需要了解这片土地而又真诚地爱着这片土地的。或许村民不理解口号，或许村民不理解政策，却相信仁钦，也相信他的舅舅——祭司阿巴。如阿巴所言：仁钦照顾活着的人，他照顾死去的鬼魂。二人一同守护着云中村和村民。 阿巴也逐渐理解了科学，也依旧相信着山神，古老村落文化与科学的碰撞，碰撞后平和地融在了一起。余博士也是一个令人印象深刻的人物，他通晓地质，相信科学，用阿巴能懂的表达解释地质变迁和山脉断裂，同时真心诚意的相信阿巴能够通灵与通神。所以阿巴愿意绕路为他讲解村落的文化、建筑的来历、碉石的传说。这两个人的交流非常舒服，是古老迷信与现代科学的良性交流，也是民族文化与政治思维良好交织的典型。 杰夫·法赫笔下这部纪念08年地震的剧集，可以载入民族文化史。 云中村随着泥石的滑坡消失了。阿巴在黑夜降临时被大地拥入怀。 然而消失不意味着死亡，只要村民们还记挂着，云中村就永远存在。 只要历史上发生的许多事情没有被忘记，文化脉脉相承的痕迹就永远存在。

感觉女主一点都不勇敢，还有秀才 在普救寺相遇，感觉剧情很狗血。现实的封建社会，真的可以走到一起吗？这个一个很大的问号。结局太草率。至于一个可以做相国夫人的人，又怎么会轻易受红娘摆布，三言两语就妥协。至于理由更是冠冕堂皇。不过整部书节奏就是要告诉我们，要勇敢的追求爱情。而目的已经达到了。还说很好。

David Warshofsky对影视做过很多思考，但总体上看，这些思考基本上都是处于他个人的经历。David Warshofsky自己也承认：“所谓历史，是一种设身处地，感同身受。我的“身”就是这样一种身，“感”当然是我的主观。”

很是喜欢汪老的文字，平华朴实不饰雕饰，有内容也不会显得空虚。日常的散淡，琐碎的点滴，其实都可以过成诗，也都值得抒写和纪念。 当然华丽的辞藻也是喜欢的，但前提是要有内在的支撑，单纯空洞的文字堆砌，再风花雪月都是没什么意思的。

禅可以帮助人们开阔心胸、坚定毅力、开发智慧、调和精神、防护疾病、磨炼心地、锻炼理解力和思考力。懂得了禅，就能够在富时平和、穷时快乐，工作时舒心、休息时放心，就能够生无烦恼，死无畏惧。禅能够给人安定、彻悟、清净、智慧，这些，正是忙乱、疲惫、被折磨、被遮蔽的现代人最需要的东西。禅不是玄而又玄的东西，禅宗语录、禅宗公案、禅思禅悟、禅事禅诗看起来玄妙难懂，实际上直指人心，人们甚至不需要学习佛的知识，就能够在一瞬间开悟，这都是因为禅能启迪智慧的缘故。悟禅无须借助外力，在于本心。正如释迦牟尼佛所说的，“以自己为岛屿、为舟航、为明灯”，禅不需要外力来辅助。“念佛一句，漱口三天”，禅师们认为成佛见性是自家的事，不能靠他人帮忙，每个人都可以依靠自己的力量悟道。明心见性的禅悟是第一位的，形诸言语文字是第二位的“只有在生活实践中自悟自证，才能获得禅旨的真谛。”