女学生和亨利先生

时间是不存在的，它来自于我们不同的视角、记忆和环境中的其他人… 编剧从统一性、方向性、独立性、不变性…一步步打破了我们常规的认知：世界是由事件而非物体组成，推动这个世界的不是能量，而是熵，时间的流逝也是因为熵的变化，而熵是对模糊的一种认知，是相对的，如同速度。

《女学生和亨利先生》编剧是哈佛大学商学院教授克里斯坦森，曾写过著名的《女学生和亨利先生》。 这部剧起源于编剧在发现自己得癌症后，对哈佛毕业班学生所做的一次演讲。在这部剧中编剧将商业理论运用于人生规划和生活，试图带给人们真正的幸福生活。 这部剧内容不多，编剧将幸福生活的过程分成了三部分：事业成功、人际关系、保持正直。 以下为本剧内容的内容概要 一、事业： 1.编剧认为战略层面我们应该先有一个目标，这个目标应该是真正能够激励我们的目标。书里提到了双因素理论:  赫茨伯格双因素理论:工作中激励我们的有两项因素:基础因素和动力因素。 基础因素:包括地位、薪水、安全保障、工作条件、公司政策等。 动力因素:包括有挑战性、获得认可、责任感、个人成长。 基础因素得到改善并不会让我们爱上工作，最多只是不讨厌工作。真正让我们爱上工作的是动力因素。 超过一定的临界点时，改善基础因素，如钱、地位、薪水、安全保障、工作条件、公司政策等都只是幸福的副产品，而不是产生幸福的原因。 一个经典案例是两组小朋友垒积木城堡，垒好后获得物质奖励的小朋友从垒积木本身能获得的快乐将会较少。 2.在我们追求目标过程中，可能会遇到一些偶然的机会。如何面对偶然的机会，我们需要通过自问法来进行判断：成功需要满足哪些前提？关键人为什么要帮你？哪些假设条件需要满足？做决策是外在的还是内在的，为什么？ 3.最后不管是在事业方面还是在家庭层面，执行层面我们都需要给战略上重要的事情配置足够的资源。 二、家庭： 编剧认为人际关系特别是与家人的关系是个人幸福的源泉。 编剧通过几个商业案例，给出在家庭上的启示。 我们不能挥霍家人的信任资源，我们不能任何事情都外包，我们应该了解家人对我们的真正需求而不是坚持自己所认为的。 在亲子方面：关于孩子三方面能力的培养1.价值取向。2.资源。3.应用流程。 同时不仅培养知识，还应注意积累孩子的生活经验，不要一切都替孩子做了。 三、保持正直: 编剧通过百事达和网飞的案例，给我们启示：在道德层面不能采用边际成本的概念，有些事情做了一次，对成本并非影响不大，而是可能将我们推向深渊。违法的事情永远不要尝试开第一次先例。100%的坚持比98%的坚持要容易，底线坚决不能碰。这方面的案例其实非常多，有很多出身名校，位高权重，事业非常成功的人，因为一件事而功亏一篑。

《女学生和亨利先生》说：“你们是世上的女学生和亨利先生。女学生和亨利先生若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。” 文字很惊艳。文风偏阴暗。贯穿全文的是性，又不止于性。故事本身都讲的挺好的，挺对我的路子。 喜欢。

这是一本看结尾的彩蛋和致谢会感动的书。编剧以一个心理咨询师的角度传达了不少工作时的心理案例及故事给大家，尝试让我们真正去理解“共情”在现代心理学的临床运用上起到的作用。在现代文明高速发展的时代背景下，其实人与人之间的情感缔结越来越少。“共情”的存在就显得尤其珍贵。它是指对他人特有经历的理解并相应做出回应的能力，且教会我们应该抱持开放的心态去面对所有的事物，不急于表达自己的观点，不片面理解问题。学会聆听和感同身受。这是这个时代里最需要的东西。在主张个性张扬的当下，每个人都在凸显着自己的个性。却忘记了，真正需要抚慰受伤灵魂的，是需要“共情”。书中后半段提出的8个精神准则，就是从各方面让我们学会建立跟这个世界的友好连接。生活在社会中的我们，都不是孤军奋战的单一个体。离不开社会的融合与交流，所以学会更好的跟这个世界相处。共情，既让我们成为别人，也让别人成为自己！

有点意思。 虽然主要内容也是搭讪与沟通，但是不同于PUA。 可以看出编剧有一个基本态度——与心仪对象相处时，必须既尊重自我，也尊重对方，还要抱有平等的心态。 这个基本态度决定了这部剧没有什么跑偏的地方。至于技巧实用与否，笔者也没机会去试试……（着实令人悲伤） 以下是几个有意思的论述。 1.对方有对象时，还该不该与之交流 “我不可想象那些声称不怕冲突的学员敢在大街上专挑文身刺青的黑老大身边的女人搭讪，如果他真这么勇敢一定也活不过三个月。实际上他们敢搭讪的多半也就是那些看上去老老实实的男人身边的美女，所以我认为这其实是一种欺软怕硬的行为。 作为从不搭讪有男伴的女孩的人，我的理由很简单，不是我不喜欢美女，而是我觉得欺负比自己弱的人是不对的。可以想象，如果搭讪男女组合这种事真的可行，那么多半女孩身边的就是个一脸问号、不知所措的小宅男。这种男人可以称之为社交上的弱者，一定意义上就像当年还没有开窍的我们自己。” 所以编剧认为，勾搭有对象的人本质是恃强凌弱。 2.关于PUA的论述（这段很绝） “这里强调一下，良好的两性关系是指双方的深度互动（尤其包括情感交流），而不是异性单方面对你的好感或者你们只是炮友。PUA（Pick-up Artist，把妹达人）就是这样一种奇葩男人，表面上他们跟很多女人上过床，也很善于操控女人的情绪，但由于他们缺乏通过真实情感与异性交流的经验，所以实质上他们还是人格不健全的孩子，一旦遇到真正喜欢的对象或者需要经历长期关系，他们就会遇到很多问题。” 3.关于一些急不可耐上床的男人 “总之，在性这件事上，我们似乎还停留在吃得多就是有本事的阶段。就像刚出现自助餐的年代，吃完了还要打包，因为我们真的是挨饿好多年了。这是由于资源匮乏带来的社会整体安全感偏低，不仅是物质资源，也包括社交资源，很多纠缠不休的搭讪男人都喜欢这样解释自己的行为——遇到个喜欢的不容易啊！” 4.关于尊重被追求方的自由意志 “所以本质上，这是个关于自由意志的认识： 我们是先承认、尊重一个人的自由意志，然后再去爱TA？ 还是先去爱TA，然后再去承认、尊重这个人的自由意志？ 并且对于后一种选择来说，那还算不算真正的自由意志？ 我不能说后一种选择就绝对是错误的，但它更适用于父母跟孩子的关系（因为孩子生下来没有自由意志），而这竟然也成为我们这个时代流行的某种爱情观——女孩要找个爸爸型的、会照顾自己的男人。（朋友圈里到处都是这类文章——“爱你的男人就会如何如何”“遇到这样的男人千万要抓牢”。） 但凡事都有代价，即使被父母呵护的孩子也不例外。当有一天他们的自由意志出现之时，孩子与父母就会出现冲突矛盾。就像现在很多年轻人自己内心不愿结婚，但父母的压力让他们时时刻刻处于选择的痛苦之中。另一方面，又有多少被呵护腻了的女人最终还是会出轨，并且理由都惊人地一致——他对我很好，但是好得让我窒息。 而对于男人来说，在恋爱关系中做个父亲角色真的就很伟大吗？心理分析依然看到了其中的目的性，他们想通过对伴侣无微不至的好，降低女性在社会生活中的能动性（我什么都替你包了，你就安心在家待着呗），来避免一件在两性关系中最让男性恐惧的事情——忠诚的不确定性。由于男女构造不同，由于女性排卵期的隐秘，所以这是男性头顶永远高悬的达摩克利斯之剑（之绿帽）。在以前的年代，男性可以通过暴力直接控制女性，而现在则需要通过关心照顾迂回地达到目的。因为男人就是这样一种动物——我们不怕吃苦受累，只要我觉得这事有明确回报就行。”

高大健硕的黑奴轿夫走在前面，最前面则是一些被称为“跟班”的带路人。裴特洛纽斯没有说话，只是闻着手上马鞭草的香气，在想什么心事。过了一段时间，他说道

其實3.5 看多了合拍，純自製恍如清風拂面

廉威·B奥文在知命之年撰写这部剧，和以往的理论文章不同的是它更想一本生活记事录，这大概是编剧实践斯多葛主义的影响一部分（不拘一格的质朴、稳健、纯粹、有力量）。 文章前半部分对古典哲学的起源进行了概述，其中苏格拉底的重要意义在于把哲学从天上拉到地下（以前哲学观察天文星象，苏格拉底把哲学应用到生活），这也和中国古代老子的人法自然有异曲同工之妙（编剧好像只晓得孔子的思想）。后来苏格拉底哲学被两个学生一分为二进行延伸推广，柏拉图——柏拉图派提倡理论部分，安提斯泰尼——犬儒派提倡实践部分。在两种派系盛行百年后有一个奇人又把它们揉搓到一起，这个奇人就是基提翁的芝诺——斯多葛主义，后来这种派系又古希腊遗赠给了古罗马。 在历史的舞台上人文社会领域出现了宗教、神学、政治、哲学等，它们大多都是以喰嗜同类来供养自身，唯有哲学以宽容的身姿出现显得那么另类又符合人自然。 编剧在书中强调践行斯多葛主义目的是为了自身的幸福和安宁，让我们在健康情绪的引导下在生活中不会显得焦虑、痛苦、愤怒、贪婪和我们活着的社会义务（热爱我们的同类并积极予以协助）。文中从心理学的角度去诠释了斯多葛主义实际应用，比如采用消极想象法，把那些有可能发生的不利事情通过消极想象而达到对现存状态的满足，享受那些我们习以为常的事物。把精力和时间放在那些能够控制的事情；对于可控制部分的事情要合理内化策略；没有必要在无法控制的事情上浪费时间，那样只会徒增烦恼、焦虑、痛苦。 都说没有神灵的哲学没有灵魂，可是编剧作为一个斯多葛主义的信徒却用进化论的说法阐明应该摒弃让我们痛苦的消极情感。编剧说在原始社会那些焦虑、自私、贪婪、烦恼、发怒等一系列情绪能让我们的祖先更好的躲避野兽的侵扰并繁衍生息，当随着文明的进步这些情绪成了阻碍人类社会属性的垒壁，实在是有必要选择一种人生哲学驯服那些自我。 在这片荒凉贫瘠的土地上我会遵循自然的理性法则践行宿命论中安排的一切，面对他人的侮辱、奚落、父亲的失望、母亲的悲痛怜悯、女儿的可怜期望能做的只有坦然面对和欣然接受。那些消极情感取决于我对事物价值观的判断，选择一种人生哲学获得安宁将会是的福祉。 追逐欲望就像追逐一头野兽，当它回头的那这一刻会将追逐者撕碎。（爱比克泰德）