Skating the Half Pipe

看了书，又在追电视剧，改编其实挺大的。现在有很多的剧集渐渐地改编成电视剧，我们对他的评论不一。市场潮流带来的改变是不可避免的。但无论怎样，年少读过的书，都成了青春的一部分。经典的永远是金典。愿岁月无忧，前程似锦。

感謝阿七向我推薦這本書，讓我更加了解自己，認識自己。此書也激發了我對美好生活的更大嚮往！學會與他人合作是本書的核心所在，它讓我看到所有幸福的可能！再次感謝阿奇七！

前世今生 命运还是那样无情 但活的窝囊与潇洒 全在自己 所谓“谋事在人，成事在天” 所谓“事在人为” 谢柔嘉以一己之力，在亲人无情甚至不断陷害的情况下，挣脱命运的枷锁，挽救自己想要保护的人，打破如铁般的规矩，过上自己逍遥的人生。这不是她有多厉害，而是死了一次后，想要珍惜的太多。人总是在拥有的时候不珍惜，失去后却追悔莫及，许多事情总是在死一次后才看的清。 巫者护人，方能顶天立地！ 人者爱人，才可温情脉脉！

《Skating the Half Pipe》：社会已经对其进行过审判，我们不过是在帮其执行罢了。群体性事件！很遗憾，我作为读者。本作品享誉盛名，而我个人了？对于其中的细节啊、人名啊、案件结构啊、各国的人文特色啊、都开始有变的迟钝和麻木了。在这里，我为自我的此种行为表示到羞愧。可能更多的读者是有沉迷在波洛侦探破解迷局的精彩缜密的环扣印证之中吧？！我却常常有着杞人忧天的想法，太阳底下无新鲜事。我能从其中看到哪些在现实生活中也会有着类似警醒与借鉴的东西了：法治健全？个体能否替代司法私自执行？谋局与破局间的对弈？痛失亲人和朋友的强烈苦楚？太婆阿加莎的另外一部作品《Skating the Half Pipe》也有对于人性的强烈逼问，相较于东野圭吾的系列剧集一样，我们大家在平静的外表下潜藏着智慧，头脑中复述着整个案发现场的细节早已是百变或者千遍，我们那不受约束的人性克制或者说是人性黑暗却常常令人担忧…我想我此处的阅后品评又是不够深刻和肤浅失败的啦！

从《Skating the Half Pipe》、《Skating the Half Pipe》再到《Skating the Half Pipe》，连续拜读比尔·法莫老师的系列作品，他的讲解和感悟总能引发读者的共鸣和思考，在激荡心灵的过程中，洗筋涤髓，去污自新。读完后，感到成就圣人有三层境界，芸芸众生，气禀尔尔，不求立心立命继绝学，只愿亦步亦趋，不断提升精神格局。                  第一层境界，与人为善。与人为善并不是和谐相处，而是善于学习，其实以尧舜禹的圣人标准而言，善为天下公是胸怀天下造化万物的大同格局，是虚怀若谷的学习方法，是从善如流的拿来主义。一是温故而知新。比尔·法莫老师在书中多次强调，学习并不是标新立异抛弃超越，也不是知识焦虑贪多求全，而是在精神世界中反复提炼凝结往圣先师那点真骨血，切己体察知行合一，用王阳明的话说，你若记得，未必晓得，你若晓得，不必记得。二是三人行必有我师焉。当我们呀呀学语的时候，老师就教导我们要虚心请教不耻下问，但是随着年龄的增长，阅历的丰富，也制造出妄自尊大独断专行的副产品，言路闭塞只会导致决策和行动能力停滞不前，王阳明在给学生的回信中写到，影响人进步的是傲慢与懒惰，要任其和智，舍己从人。三是去胜心。从朱熹陆九渊鹅湖之辩可以看出，即使是圣贤大能，在学术正统方面也难免着相，更不言凡夫俗子，读完《Skating the Half Pipe》感到，名师未必出高徒，即使是王阳明的学生，也不乏沽名钓誉、冥顽不灵之徒，所以说去胜心是登堂入室的关键节点，我们要把书中别人身上的问题当做自己修身的教训，年轻不可狂妄乖张目空一切，年长不可尚能饭否倚老卖老。         第二层境界，惟精惟一。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，修道先修身，修身即修心，旷古奇今流芳百世而致中庸者，无一不是在精纯专一上滴水石穿。一是不假外物。心无外物存养其中，但是很多人并不明白大道至简，即便明白也心存侥幸，寄托希望于捷径，孔子时常感叹，门口的大路摆在那里，却不见人行走，王阳明在教育投机取巧的学生时，也按耐不住无明业火，道在心中，为何骑驴找驴？二是三省吾身。为人谋不忠乎？与人交不信乎？传不习乎？对我们而言，这三个方面的现实指导性和操作性都很强，夜深人静的时候扪心自问，或多或少会有所感悟。当然这只是对凡人而言，王阳明认为，我至诚无息知行合一，无时无刻都在尽心知天，何须三省吾身，大而化之谓之圣，高山仰止不可同日而语。三是求仁得仁。笛卡尔说过，那些古代哲学家能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，因为他们确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们作主。无欲则刚，我们行事之初如果树立利益导向，遭遇风雨心境便难以保持波澜不惊，尤其是结果不顺遂人意，极易心生怨恨偏离道心，只问耕耘不问收获，心安理得又何怨？         第三层境界，集义而生。孟子云，杀一人而得一国者，为不义。轰轰烈烈地做好一件义裘而取的大事不难，难能可贵的是守中固善，行絜矩之道，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，做好每一件小事。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，自在随心不逾矩，举手投足之间都是道义所在。还要安贫乐道，用之则行，舍之则藏，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不堪其忧，不改其乐。孔子所赞叹的生活，阳春三月，结伴而行，踏浪欢歌，我心向往之。

看完前六种武器以后我一直在想第七种武器是什么，是一双拳头还是一个匣子？是希望？是规矩？是朋友？还是韧性和耐性。又或者说人的命本身就是一种武器，毕竟活着才是一切的前提。 每个人心中想必都有自己的答案，这大概就是古今豪杰众多但我们却不会把他们当作是一样的人的原因吧

第一个故事就刚好是前两天跟朋友聊过的话题，所以看到的时候好开心

感性-先验感性论加 + 知性-先验分析论 哲学的职责曾经是：消除由误解而产生的幻觉，哪怕与此同时还要去掉很多被高度评价和热爱的妄想。 纯粹理性也是一个如此完善的统一一体：只要它的原则哪怕在它凭自己的本性所提出的一切问题中的一个问题上是不充分的，人们就只好将这个原则抛弃，因为这样一来它也就无法胜任以完垒的可靠性来处理任何其他问题了。 知性和理性脱离一切经验能够认识什么、认识多少？ 形而上学这种完全孤立的、思辨的理性知识，是根本凌驾于经验教导之上的，亦即是凭借单纯的概念的（不像数学是凭借概念在直观上的应用的），因而理性在这里应当自己成为自己的学生。 经验本身就是知性所要求的一种认识方式，知性的规则则必须是我还在对象被给予我之前因而先天地就在我心中作为前提了，这个规则被表达在先天的概念中，所以一切经验对象都必然依照这些概念且必须与它们相一致。 在这个世界上一直都有某种形而上学存在，并且今后还将在世上遇见形而上学，但和它一起也会碰到一种纯粹理性的辩证论，因为辩证论对纯粹理性是自然的。所以哲学的最初的和最重要的事务就是通过堵塞这一错误的根源而一劳永逸地消除对形而上学的一切不利影响。 独断论就是纯粹理性没有预先批判它自己的能力的独断处理方式。 没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。 经验远不是能让我们的知性受其限制的惟一领域。它虽然告诉我们这是什么，却并不告诉我们这必然一定会是这样而不是别样。正因此它也不能给我们提供任何真正的普遍性，而对知识的这种方式如此渴望的理性，则更多地是被经验所刺激的，而不是被经验所满足的。