Rude Awakening

《Rude Awakening》这也是一本应该好好静下心来整理的书，它像是一本回忆录，向人娓娓道来，里面的每个人都很平凡，却又写得十分真实。以第一人称“我”的视觉去讲述，让我们成了一个看故事的人，也不断回忆着自己的故事。 或许自己也是身在农村的缘故，有很多的乐趣也能够有所体会。然而正如书中开篇所说的“日子，慌乱仓皇得像一把疯长的稻草！”日子过得很快很快，转眼间，当我们走出一座座的大山，告别童年和少年，长成大人模样时，到头来最不舍的，漂泊在外最让人想念的还是故乡小镇。 也正如编剧《Rude Awakening》写的那样：“有多少人的童年与少年，如我一般在小镇上度过，感受着绚烂而质朴的农事之美，浸淫着混沌而质朴的生存之真，无拘无束地一天天长大。人愈大小镇便愈小，人大到可以奔走世界，小镇便小得逸出了世界。当我们将世界几乎走遍，才发现这一辈子的奔走，仍没能走出那个童年和少年的小镇。” 编剧也善于景物描写，里面关于大段写景物的句子非常优美，那些画面宛如铺展在眼前。比如“少年农事”里写夏夜看星星那段，即具有美感，又十分真实。乡下的夏夜是美的，潺潺的水声与唧唧的虫鸣，天上的月亮和星星作伴，银光洒在田野上，就十分具有画面感。每当我暑假回到家，我就会感叹，自己是幸运的，能够同这样美丽的夏夜一起入眠。 那“山上”的景色也一样，纵然是见惯了大城市的高楼大厦、车水马龙，却总会惦记家里的景色。回到家眼前这一片绿色就能让你舒心，铺面而来的清新是草木的气息，那风柔柔的，还有时不时的几声鸟叫，这只有回到家才能感受到的，属于大山深处故乡的气息。我也常说暑假与寒假这两个假期，回家对于我来说是十分重要的，因为这就是心灵的疗愈。 对于“湖畔”我也感慨，里面的晚霞、湖水、雾气是融为一体的，还有那荷叶与莲荷，想着也是十分美的。然而，我这儿只有潺潺的小溪，那是从每一丛绿色的草木间，从地底渗透出来的山泉，那是多么甘甜。所以啊，我们无不感恩着这大自然的馈赠，人与自然却是是相互依附而存在的。 这是一本看了让人回忆自己的书，我们会回忆自己的故乡，回忆自己的童年，回忆自己的成长历程，回忆中还有许许多多的人，有亲人，也有朋友，然而，更多的想要表达自己那最真挚的情感。

肮脏的从不是被强迫的女子，而是这个合理合法吃女人的世界。

成功的商人!一台戏，本来台后的人物，非要跑到台前来，于是，一切都变了味。历史，或者那些成为历史的东西，不过是些荒谬可笑的事。

利用出差途中的零碎时间，看完了这本很棒的书。编剧从第一视角还原了Unix操作系统这个人类科技史上的丰碑产品如何一步一步地从一个电信公司的土壤里孕育出来，并成为行业灯塔的。其中的科学反思、组织管理、产学研的立体运作、技术到商业模式的转化，足以给当下的中国科技公司在新业务新环境下的破局以脚踏实地的启示。值得战略规划、HR、IT管理者、工程师等背景读者入手。强烈推荐！

不管是入门来读，还是处于人生各个阶段，这部剧都值得反复读。 我们首先明确一点：编剧谈论的爱范围很广，不单单是指某一方面。 编剧用两大章专门讲述了爱的理论。 1.爱，首先是对人类生存问题的回答。人有需要克服分离，从孤独的囚牢中解脱出来。方式包括图腾崇拜、酗酒、药瘾、集体性乱、群居保持一致性等。这些都不持久、是短暂的。编剧认为创造性活动或者艺术家的创造性活动（仅指自己计划、创造和看得见自己工作结果的工作），把自己与世界结合。在于达到人际协调，与另一个人融为一体，在于爱。 编剧列举了几种爱的关系。一是共生性结合类似母亲与胎儿。心理上两者相互依赖。被动表现为屈从（受虐狂），包括肉体上依附和精神上屈从。主动表现为支配（虐待狂），通过使另一个人成为自己的重要部分来摆脱孤独和禁锢感。    随后编剧摆出观点。成熟的爱是在保持自己尊严和个性条件下的结合，它承认人自身的价值，保持自身的尊严，两个人成为一体而仍然保留着个人的尊严和个性；爱主要是给予（是潜力的最高体现，通过给予体会到自己的强大、富有（慷慨解囊的人才富有）、能干），而不是接受，给予别人快乐、乐趣、知识 幽默 伤感，把自身一切充满活力的东西表现出来并具体化。充实另一个人，通过增强自己活力感而提高他人活力感。编剧着重强调给予不是单方面的。真正给予隐含使另一个人也成为献出者，用爱来交换爱，用信任来交换信任（无回应的、单方面的爱不是真正的爱，给予同时意味着获得）。 编剧认为：爱的主动性包含着关心 责任 尊重和了解。爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心（爱的本质是为某物而劳作，促使某物成长，爱需要努力，爱你为之努力的东西，同样为你爱的东西而努力）；责任是一种自愿行为，是对另一个人表达或者没有表达需要的反应（成年人责任主要在于对精神需求关怀）；尊重意味着对另一个人成长和发展应顺其自身规律和意愿（被爱之人为自己的目的去成长和发展，而不是服务于一方）；了解是基础，不了解无尊重，关心是了解动力（了解需要深入到本质）。编剧举例两种了解秘密方式：虐待狂施虐使其泄露秘密；通过爱，对他人的洞察力，在结合行为中，找到自己 发现自己 发现两人 发现人类，从而客观认识双方。 2. 关于父母与子女之间的爱。（包含自恋），母爱无需回报也无法索取，出现是恩赐，不存在谁也无法创造，母爱是无条件的。8-10岁孩子，第一次尝试给予他人爱（包括给父母的一幅画）。父爱在孩子出生前几年几乎没有联系，但代表思想世界，人化、法律秩序世界，父爱是教育孩子并指引他步入世界之路的人（推荐电影完美世界），父爱是有条件的，因为实现父亲的愿望、尽责、因为像他所以父爱可控，母爱不可控，6岁后孩子开始需要父爱，需要权威加以引导。母亲需要表现出积极快乐一面，不可把焦虑传染给孩子（环境行为理论？）。使得孩子感到自己能力日益增强，最终成为自己的主人，与父爱权威分离。既有母亲的良心，也有父亲的品德。 3.爱的对象。爱不是一种对某个特殊人的关系，而是一种态度。是一种决定一个人对整个世界而不是对某个爱的对象的关系的性格倾向。要有爱的能力。依据爱的对象，分为兄弟的爱。（责任感 关怀 尊重 对他人了解 推动成活的愿望 ）是相互平等的爱。（可以相互帮助，编剧认为无能是暂时情况，独立自主是久恒普遍的动力）；母爱（不平等的）。包括必要关心和责任 灌输给孩子爱生命态度，使孩子感到活着是美好的。目前要首先是个愉悦的人。在母爱中存在自恋倾向，包括对权力欲和占有欲的希翼以及对出人头地的需求，自己创造者的角色。但孩子总归是长大的，只有感到给予比索取更幸福女性 坚定依靠自己生存女性 才是一个慈爱母亲；性爱

原本以为这是一本不会带给我很大触动的书，可是看到最后看得我非常非常难受，“TO THE HAPPY FEW”深感我们的幸运与悲哀。后面几章读的我老泪纵横，尤其是在看到于连说他死后希望儿子给瑞那夫人养，并且相信瑞那夫人会一直记得他的儿子的时候，真是难过的不行，太心痛了，为瑞那夫人，为于连，甚至为玛娣儿特，身处那个时代，都是不幸的人。“瑞那夫人信守诺言，没用任何方法自寻短见。但在于连死后三天，她搂着自己的孩子，离开了人间。”瑞那夫人真是伟大的女性。可能会有女生想活成瑞那夫人的模样，但是没有那个勇气，在别人眼里的永远是玛绨儿特。不行了，想的我脑袋疼

作为斗罗迷，从开创千年神话的唐三，到拥有近乎无尽精神力的霍雨浩，再到有无敌麒麟臂，开启了魂师魂兽和平先河的唐舞麟，然后，就是这部正在更新的终极斗罗，听说，这是斗罗系列的收官之作，我希望，我祝福，这部一定是三少最优秀的作品，在我眼里，斗罗胜过酒神，光之子，神印王座，天珠变，惟我独仙，生肖守护神，琴帝，冰火魔厨以及狂神，三少的那么多剧集，我几乎都看过，但是，我唯独钟爱斗罗系列，这是最后一部了，我请对三少有意见的人，尊重三少的成果。我希望，这终极斗罗，让三少，让广大书友骄傲，也希望，这本剧集可以帮助三少吸粉，就说这么多，节奏勿扰，谢谢。

本剧不可谓不精彩，之前没有认真拜读，实际对本剧的核心观念颇有误读。但问题不大，在我没来得及传播这种误读之前我扼杀了它，不算太对不起福山。 之前一直觉得福山的观念变了，变得更加现实主义化了，但其实不然。我觉得他依然是信仰某种普适性的价值，即自由民主，但认为应然和实然之间的差距需要政治自主性来弥补。他不怀疑马基雅维利式的现实，但他终于坚持着民主主义的意义。 说实话，在认真探讨过民主的概念之后，我也如此认为。 反观保守主义的亨廷顿，我们会展开思考——现代世俗社会是否真正存在文明的冲突，而非以利益冲突为通货的中心-边缘之间的冲突？毫无疑问，依然存在，但儒学、基督-伊斯兰的差异似乎并不能比国家能力之间的差异更大，尽管有一些不愿意承认，但作为主义的民主确乎已经超越了前世俗世界。 正如福山所说，即使非民主人士亦不得不言必称民主。 出乎意料，我很认同。

引用: 多少夫妻走向这种悲哀的境地，才能让编剧有如此深刻凄凉的比喻，愿成眷属的情人相视无语时，是会心一笑！

那见过比它好看的其他同类型剧吗？没有。