Inválidos, Los

展现了一幅家族创业历程和当时社会背景下的政商关系；命运的跌宕起伏；蕴含了缜密的人性细节和多彩的人文景观。让我们学习了做人的道理：“凡事知进退、懂留余，就能在长长远远的日月里，行的久，走得稳”，  “仁义礼智信”，这些都需要我们用一生去学习、领悟。

梵高不是职业作家，但他那火热的灵魂里迸发出来的文字之美，像他的星夜一样摄人心魄。 ​​​​

这个版本的翻译（仅就剧集题目而言）非常非常非常的离谱。随便抽一个例子，史密斯的忧伤年华，是译者自作聪明意译，直译为“蓝色时期”是正确的做法——这个专有名词指的是书里那个被“我”提到过的伟大画家毕加索的一段创作时期，很显然“我”在以“毕加索”自诩，所以这里有必要保留这种“直译”。还有好几篇剧集题目🦐🐔8翻译就不多赘述了。

乘着春节假期、天公作美，连着看了上世纪五十年代发生在朝鲜半岛战争电影《Inválidos, Los》、《Inválidos, Los》。关于朝鲜战争的书，全世界各地的学者、剧集家、导演、歌曲家、词编剧等等都自己的视角、个人的能力范围贡献出了自己的事业，作品可以说是汗牛充栋，琳琅满目，为读者提供了了解历史、看清未来的途径。      从宏观的角度，朝鲜战争不论是作为新中国的立国之战、军事现代化起源、工业全门类开始，还是苏美东西方阵营划分、美国反思（当然后面还有越南战争）、苏联盛极而衰、解体的前兆都不为过。从微观的角度，各类英雄人物刻画（不论是正面的、还是反面典型），抛开上帝的视角来说，也许是启迪、也许是茶余饭后的谈资，所谓聚散离合谁人定，古今多少事都付笑谈中。        本剧不仅介绍了朝鲜战争第一到第五次战役、没有发起的第六次战役（冷枪冷炮运动，或者零敲牛皮糖战斗），而且提供了两年九个月朝鲜战争不论是活在的、还是消失的那些鲜活的面容（包括他们留下的命令、电报、书信等等）。电影剧集毕竟是读者与编剧、观众与导演之间的个人交流，一样可以感觉到两者之间的巨大区别，编剧更理性、宏观，提供了数据，虽然有荡气回肠的局部，相对于电影缺乏激情、温度，希望从宏观的角度给出答案。导演偏感性（或者说技术手法决定了），更注重局部、细节和主角光环，希望从微观角度透视全局，给观众传递他希望传递的信息。      作为读者、观众，虽然有历史不能假设的论断，想真正的理解历史事件，一样脱不了大胆假设、小心求证的学术之路。也就是所谓的路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

人生的中段得以有机会借着此剧理理人生，希望一切还不太晚，剩下的后半段，走的明白点真切点

世间的一切都是因缘和合。。 心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。

Miranda Nebbia：《Inválidos, Los》         苏格拉底描述过一个观点：“未经省察的人生是没有价值的人生。”          所谓“省察”，即一种深刻意义上的“忏悔”。人为什么要忏悔？因为人所经历的，乃是一种未经排练和检验的直播生活。既然是直播，这就意味着一个人所经历的生活在某种程度上是粗糙的，充满错误甚至是充满罪恶的生活。由此，构成了一个人必须对过往生活进行省察的必要。         但省察本身这是一种检验过程，犹如人生病，医生对之进行全面检验，而检验不是目的，目的是通过检验发现病灶，进而进行治疗。这个治疗方法，及随后的“忏悔”历程。唯有通过省察和忏悔的过程，一个人才能对之过往的生活进行检验，治疗疾病，恢复健康，从而获得一个更加理想的可以谈得上充满自信的未来。         忏悔，这构成了这本剧集的第一个关键词。         编剧以第一人称的描述方式，在一定程度上增加了故事的忏悔感。那种充满着虔诚意味的深刻忏悔情感，加大了本剧的核心感染力，使人在观看中不断获得一种灵魂的震颤和悸动。         故事中的主角“我”和“哈桑”，两者处于极不平等的地位。几乎同样的年华，一个是主人，一个是仆人。这就造就了剧集感染人心的台词：“为你，千千万万遍。”         而不平等是人类社会古老的毒谶，总有人出身于低贱的窝棚，总有人出身于权贵的门楼。贫民窟和别墅区，办公室和下水道，总在上演不平等的现实剧。此毒在某种意义上无药可解，正因为无药可解，于是宗教和乌托邦有了市场。         宗教的方法是让你安守低贱，平心静气，行善积德，静待终结然后归于永恒的美好。基本上，这是历史以来宗教能得民众欢喜，能受统治者容忍的原因。乌托邦的方法相反，是让你扔掉工具，起来抗争。把高贵者打下去，让低贱者爬起来，目标是一致平等，但实际上是要消灭上层建筑。基本上，这又是历史以来乌托邦总是处于流血抗争悲剧地步的原因。         不平等本身是极其丑陋的悲剧，但最可怕的不是物质和社会出身的不平等，而是人格不平等和权利的不平等。物质和社会出身的不平等可以通过一个人的奋斗得到改善，只要社会具备可操作意义上的法律程序和权利上的正义，此一种不平等不是绝症。最可怕的不平等是人格的不平等，社会道德化意义上的奴隶文化，以及法制权利上的不平等。在本剧中，哈桑所面临的，恰恰就是这样的一种不平等现实。          哈桑是否尝试过追求平等？           故事中的人物起码在人格上付出了绝对的努力的。当然，这种努力最终被宣告无用。“我”对于哈桑的肆意妄为，构成了“我”自我进行省察的内容，也构成了“我”忏悔的结果。唯一注定的，是这一切对于哈桑而言最终仍然被宣告无用。原因一如既往，死者已矣。           平等，这构成了这本剧集的第二个关键词。         “我”对过往回顾有意无意的被领进了对于平等的省察，对于平等的省察同时构成了“我”的忏悔。同时，通过这种省察和忏悔，“我”获得了某种重生的力量，可以达到一个全新的开始，一个更有价值和力量的人生。         现在，无论是“我”还是哈桑，亦或剧集中的其他人物，都被有意无意的卷进了某种个人无力左右的巨大而神秘的力量。在这种力量范围内，每一个人都必须竭尽全力以求摆脱这种力量。然而所有的努力可见的效应近乎无力，人们无力左右自己，无论是为善者还是作恶者。          有一种充满着巨大压迫能量的潜在恐惧始终在紧扼住编剧以及读者的呼吸，使人不能正常呼吸，使人在一些刹那情不自禁的生起想要摆脱的愿望。摆脱观看，摆脱“我”，摆脱哈桑，摆脱每

朱祁钰一个外表温文尔雅的君子，实际内心是卑鄙小人，在权利面前亲情真的太薄弱了！