Two Fathers' Justice

爱情的伟大之处，在于能让神心甘情愿走下神坛，成为凡人。像罗伯特·康拉德这般惊才绝艳的人物也不能免俗，他并非被爱人所蒙骗，而是一开始就知道自己的爱人差劲、自私、丑陋，是他看不上的完全没有想象力的蠢家伙，可他就是无力招架，甚至被这个一无是处的懦夫玩弄于股掌之中。罗伯特·康拉德恼羞成怒气急败坏喋喋不休的样子，像极了被情人玩弄后惨遭抛弃的可怜人，细数个十条八条罪状、罗列出所有缺点，告诉自己他不值得强行挽尊的样子，给他平添了一丝烟火气，不再是众人伸长脖子苦苦仰望的神，而是也会被爱情所累的人，对这个人的认知多了一份真实感。 罗伯特·康拉德的自恋也是深入人心。天才总是自恋的，他们比普通人更能感知并欣赏自己的天赋。而论天赋、财富、社会地位等样样不俗的罗伯特·康拉德更是有理由自恋到骨子里。时而觉得是他的自恋导致了他的悲剧，然而不自恋的罗伯特·康拉德，就不是罗伯特·康拉德了。 读这部剧时，我会觉得罗伯特·康拉德是在为自己开脱，他责怪爱人的自私愚蠢和狂妄自大，责怪爱人父母恶劣的性格和下作的手段，对自己的放纵和自负轻描淡写。可是仔细想想，罗伯特·康拉德说的也没错，他因为喜欢上一个懦弱愚蠢的情人，被迫卷入了这个混乱荒唐的闹剧当中，一个家庭内部的不和谐和仇恨，当事人不思己过，逃避责任，拿他这个外人当做捅向彼此的利刃，甚至将私事摆到台面上，抓住他不为世俗接受的取向作为把柄，以此来抨击他、毁掉他。 罗伯特·康拉德是对的，他错就错在不该寻求自己所鄙视的社会规则的帮助，让其有了控诉惩罚自己的依据。 悲剧带给庸人的只有痛苦，带给罗伯特·康拉德的却是思想上的觉悟。他在苦难中懂得谦卑，体会安宁，悦纳每个阶段的自己，获得心灵上的平和。 即使痛苦才是生活的底色，也不要被恨意裹挟，感受过苦痛，更应懂得爱才是解脱，是生活的意义。

希腊人揶揄埃及，用来指称一种三角形小糕点的——pyramis，这就是pyramid（金字塔）一词的由来。埃及人所说的tekhen，现在更为通行的名称是obelisk（方尖碑），而在希腊语中，这原本是指烤肉串之类美食所用的串肉钎。汤因比说的不错，历史确实是由胜利者书创作。自从罗马征服埃及之后，埃及古老的文明走向消亡。即使在近现代掠夺式再发现中回归，话语权终究还是在希腊文明后裔西方国家手中，通行的埃及文化名字代称还是如此耻辱。想想中国的百年沉沦，仁人志士，不由为中华文明的坚韧与复兴感佩!

在2021年即将终结之际读完了这本今年给我带来最大启发的书。 很佩服这类编剧，可以将深奥庞杂的理论与现实的经典案例相结合，并依靠个人丰富的“阅”历来给出总结与解读。 说这部剧干货满满，与其说是它为意图学习和实践影视评论的人撑开了一道门缝，不如说是它提出的思维工具可以改变人们对文本的认知方式，使观看行为本身变成一个从多维度、多面向打通形式与内容的探索过程。 编剧对影视评论应该做什么、怎么做有很深刻的理解，并很好地解答了我一直以来的一些疑问，例如一部作品的解释权是否归编剧本人所有，该以何种手法和角度分析一部影视作品与编剧的个人经历、意识形态以及时代背景的相关性等等…… 是一本可以反复翻出来咀嚼的书，它提供的看待和解答问题的角度和方式方法甚至可以引申到影视作品点评以及热点话题讨论等等方面。 除了让人读完后自惭形秽以外没啥缺点的一本剧。

看了半集看不下去了 木南桑接剧也挑挑剧本吧……难评

说话是一门艺术，需要智慧。正所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。会说话是要讲究语言表达的方式：说得好，说得精，说得巧。说得好，就是把话说到对方的心坎上，说者会说，听者爱听，彼此共鸣；说得精就是言简意赅，不啰嗦，不冗繁，不赘言；说得巧，是指话说到点子上，言之有据，一语中的。

尽管这个世界上， 时间、距离、死亡，都是我们永远无法逃离的。 但爱可以战胜一切！

有些片段像无声的黑白电影，间或出现的明亮色彩。有些片段又像段子手的超水平发挥，连带偶尔出现的阴郁。时不时看到自己或者其他人的影子。可能生活本身就是这些林林总总吧。

关于信他与自信 1、什么命运，事势，风水，人事物的变化预测都离不了辩证法两点论与重点论。人不自信所以物外为人求决狐疑。 2、阴阳和合，四柱八字，五行生克，六爻起合，求医看相，紫薇星斗，奇门遁甲，总以联系发展的眼光看待为宜，这些都是术是小道但毕竟不错，说到这我先给马克思磕仨头； 3、再者福祸相生相倚轮回不尽，上善若水，道法自然方是解脱大道，要说有文化还是老子有文化，再给老子磕仨响头！ 4、最后矛盾有主次，原因分内外，外因总是依据着内因起作用，求人不如求己，但我们从不拒绝贵人帮助，得到别人的帮助是为了更好的帮助别人，但别人想扶你你还得是那块料。天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物，一切福田不离方寸之心，寂然不动感而遂通。足不出户而知，天下事无外权色名利生老病死，不窺牖而见，天道即人道无非致良知而无一毫不尽。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天之道补不足而奉有余，人之道损有余而奉不足。道心失其正即为人心，人心得其正即为道心。积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。 5、总之，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 你没看此花时花与你同寂，你一看花一下就明白起来，并不是说花不存在而是说万事万物离开了你的灵明于你而言也是没意义的，所以说心即性即理，心外无物，心外无理，心即是天理即是道。 良知是道，非义袭而取，是集义之所生，勿助勿忘！知是行之始行是知之成，阳明先生讲知行合一的立言宗旨是因前人将知与行分作两边，知行本合一，强调知行合一是补弊救偏，是要人晓得，一念发动处就已经是行了，有不善就克去放始为快。知行合一用的是格物致知的功夫。 良知是无善无恶心之本体，是上善，上善若水，致良知也无非知行合一，合于无善无恶心之本体，静则克除己私，动则事上格物，当行则行当止则止动静不失其宜不愧于心而无一毫不尽，其道光明。

能找到一些共鸣，但一些例子过于片面单一，显得像是只为所提理论服务，人的思想、习惯是极其复杂的，并不是一个简单的例子就能解释一个复杂的心理，全书泛泛而谈，没有对人的思想或遇到的事详细的描述和细致的分析。