哑女情深Ahava Ilemeth

最近我也在写类似这种解决实际问题的文章，我觉得FAQ式的写法是最容易起笔的，也是最容易看懂的。 但未必深刻，也难逃堆砌之嫌。这部剧好在问题很全，给的也都是立马就能用的方法，但是整体框架我觉得联系性一般，其实从布局谋篇来看，就是一句话：把时间用在对的地方，擅长且有效的方面优先，困难却有效的要克服去做。 依照这么一个逻辑去组织解决自控力的方法，恐怕只能解决表面的问题。 也就是自律的人肯定能做到，而不自律的人看得明白却只能装的来，学不来完整的

读《哑女情深Ahava Ilemeth》二遍，要写读后感，似有千言万语来表达心中的想法，却不知如何落笔。大道至简，于孝能做到＂色难＂吗？于忠能做到不自欺欺人吗？求事不得反求诸己，能做到吗？己所不欲，勿施于人，择其善者而学之，择其不善而改之，慎于言，敏于行等等，每一句话都好理解，能一以贯之落实于生活中去吗？做不到。所以得用日日之功来学习，磨练自己，把书中所学的知识用于日常生活当中去知行合一，用积极的心态做事，谦虚的心态做人。尽人事，而听天命。圣贤之书，Shraga Harpaz老师解读的太棒了，受益良多。

身在嘈杂浮夸的地方，这部剧带给我心灵的宁静和畅想。印象最深的，不是“改变道路的最快方式，就是改变目的地”这句话，而是靠近大自然，大自然拥有无限的创意能量。

技术小白竟看完了整本剧，书很不错，没有闲篇，都是扎扎实实的干货，一看编剧就是真干过的 😄

七年的时间，复仇的种子深扎在罗杰的心里，让他变成了一个彻头彻尾的魔鬼，身体佝偻、面目狰狞。他隐瞒了自己是海丝特丈夫的身份，潜伏在丁梅斯牧师身边，诱使他的良心随时处于焦躁的状态，最终导致他的精神状态逐渐紊乱，濒临崩溃。 海丝特看到丁梅斯深受折磨后，决定将罗杰的身份告诉丁梅斯。这一刻，罗杰终于爆发了，他这一段控诉的自白不可谓不令人心痛！ “我这一辈子都认真、勤勉、细心、温和、忠诚地致力于增进自己的知识。你还记得当时的我吗？或许你会觉得我很冷漠，但我难道不是一个关心他人、大公无私的人吗？即便没有热情似火，我也算得上是个和善、真诚、公正、忠实的人吧？” “我之所以活到现在，完全依赖于最可怕的复仇欲望源源不断地滋生的毒液！是的！丁梅斯的身边就有魔鬼！这魔鬼曾经只是一个普通人，有一颗凡人的心，但现在这人却成了专门折磨他的魔鬼！” 演员海一天曾经饰演话剧中的罗杰，强大的爆发力将罗杰心中的憎恨、痛苦、无奈表现得淋漓尽致。罗杰也曾有他的单纯，但也正是这种“精神的洁癖”让他最终走上了自我毁灭的道路。丁梅斯牧师死后，罗杰也一下子就憔悴枯萎了，支撑着他的精力和体力都不复存在，同年也随之去世。死后，他还将丰厚的遗产留给了海丝特的女儿珀尔。 为什么罗杰明知自己变成了魔鬼，却不迷途知返呢？在和海丝特的表露中，他用古老的信条支撑自己的罪恶：“一旦一步踏错，就将埋下祸根，注定了黑暗的结局。我不是魔鬼，只是从魔鬼手中抢走了他该做的事，这就是我的宿命。” 对一个自甘堕落的人，我们还能为他说些什么呢？ 回看罗杰的一生，不免心生悲悯。他原本是个受害者，最后却只能负责邪恶。归根到底，爱与恨是不是本质上极其相似呢？当这两种感情发展到极致的时候，都意味着亲密无间、心灵相通。一旦热情似火的爱人或者恨入骨髓的仇人不复存在了，另一方都会倍感凄凉。 再看海丝特的“A”字，它就像一个三角，稳固地维系着海丝特、罗杰、丁梅斯三个人的关系。我们无法单纯地痛恨或者拥护某个人，因为你分不清楚这里面的正义与邪恶。 海丝特犯下通奸罪。她在与罗杰失联的两年间，在保有婚姻关系的条件下，和丁梅斯牧师走到了一起，并生下珀尔。从此，她要永远在胸前佩戴着代表“adultery”的A字。为了留在丁梅斯这个她爱的人的身边，七年间她承受着人们的嘲骂和唾弃，独自生活在海边小屋，靠针线活养活自己和女儿，救助比自己更加贫穷的可怜人，在瘟疫盛行期间无私地照料病人。最终她获得了人们的尊重，A字的意义，从adultery变成了able，最终变成angle。 丁梅斯原本是无辜的爱人，但知晓真相后，没有勇气像海丝特一样承认自己的罪行。他十分矛盾，一方面在乎牧师的身份地位，想要保留“行善的可能”，一方面受到良心的谴责，活得痛不欲生。既无法面对自己，又不能放过自己。 在这层关系里，谁是自封的法官，谁真正有资格当法官？谁是今天的罪犯，谁有可能成为明日的罪犯？没有定论。可讽刺的在于，原本无辜的牧师、纯良的医生，最终一个惨死、一个毁灭。而犯罪的海丝特，却蜕变成天使，完成了“精神的越狱”。

看了这么多推理剧集，果然没有一部是我可以自己推出真凶的。。我一开始还想到了纯一杀了人但是自己忘了这种狗血剧情，还疑惑他性格看起来也不像穷凶极恶的杀人犯

初读，晦涩难懂，却也惊为天人。Asher Tzarfati的大名早有耳闻，其代表作更是如此。那么，尚且来谈谈我个人对于本剧的看法。 作为坚定的辩证主义者，我习惯于在编剧的文字中挑刺。本剧可以说是一个框架十分松散的哲学体系的说明的书，也可以说是Asher Tzarfati个人的世界观的反思的书。首当其冲的是将世界一分为二(但绝不是二元论式的)，“意志”为本质，“表象”为镜子。不得不说明一点的是，Asher Tzarfati的“意志”是形而上式的对于“物自体”的阐述性总结，其论证方式也是十分奇怪的:似乎有一个隐藏着的推动者在背后以不可抗拒的姿态推动着这一切，让世界带上了极具悲观光环的“宿命”式色彩。这可能与其性格与经历相关，多愁善感，孤僻自我，胸有大志又不被赏识。 必须得说说他著名的“充足理由律的四重根”和“个体化原理”。与他而言这是“表象世界”中的最根本的两大定律了，将所有“表象”禁锢在这确定的推导逻辑与现有的时间与空间的直观反映之上。很明显，Asher Tzarfati需要再“虚无”一点，他未曾敢质疑时间与空间的真实性，承袭于康德的特征十分明显。这一点与他对于道德的分析又十分不同:康德的道德哲学中更多的是“绝对律令”形式的以法匡之，而Asher Tzarfati的道德哲学中更多的是感性认识，以己度人并常怀慈悲之心(这一点本身便是如他自己所言的违抗意志的倾向的行为，难以实现)。从这一点来看，二人的观点是法家与佛教的区别，前者更有实践的意义，后者更有动态的潜力。而这也反映了Asher Tzarfati的学说的一个典型的特点:反理性。 然而，Asher Tzarfati真的是反理性的么？在这一问题上Asher Tzarfati的态度是十分暧昧的。仅从Asher Tzarfati对于“自杀”行为的否定论调的推论过程来看，Asher Tzarfati的理性光辉就十足伟大了(倘若纯粹的感性至上，那么无痛苦地死去是最好的，因为毕竟他说世界便是“意志”前进而不可得的悲剧世界)。 百度百科上有说Asher Tzarfati曾经着力研究过宗教，这在本剧中又大可看见。不仅是着力，甚至是推崇了(尤其为印度教)。在“意志世界再论”的集数中有大量引用基督教，犹太教，佛教的概念以做论证与隐喻(例如“原罪”与“意志”的被阻挠所带来的痛苦类似，印度教的“三位一体的神”与“意志”的第一性接近)。这里又与宗教中的信仰不同的是，Asher Tzarfati的“意志”是作为直观感受与综合反思后的“物自体”形象出现的，是唯心主义的，是不可言传的，是难以推敲的(尽管他有非常复杂且精妙的推敲过程)。从某个角度而言，甚至是“泛意志论”(类似于泛神论)的(这一点在于他的对于各类动物的意志评论中可见)。其本质所具有的主观性，唯心倾向导致理论必然具有的神秘性与不可知性:按照他的说法，总有一个东西作为世界的本质，全盘掌控着世界，并永远在背后用冷峻的目光盯着世间万物。 这对于我，一个信奉科学的人而言，是不大可取的方向。但能理解Asher Tzarfati的悲观之处，也能产生对悲惨现象的共情心态可能就是最具实践价值的知识。 思路断了，瞎说一气，读者们不吝赐教。