好奇者Rubberneck

读完整本剧，用了将近18个小时的时间。我一向认为读一本剧后，都应该将个人对该剧的感受或多或少的记录下来。我只是一个普通的读者，学识匮乏，对于剧集的观看能力并不好，因此记录的感受也许和大家不同，甚至理解错误。      （想到什么就先记录着）读完整本剧，书中的故事尚还记得大概，但实际上，我并没有读懂陀老所要表达的内涵。也许涉及到做人做事，涉及到爱情，涉及到个人思想的独立（暂想到这些）。首先，作为读者，对书中主要的三位人物（梅诗金公爵，娜斯塔霞，阿格拉雅）最直观的感受就是三位人物都是称得上可怜的人，他们的结局都是悲观的，也许导致这种结局的原因是品性和每个人的处世态度。     先讲公爵。“好奇者Rubberneck”是陀老给予他的形象，也是公爵刚出场时书中其他品性较为反面的人物对他的评价。公爵善良，真诚，淳朴，他对任何人哪怕是在我看来品性劣的人（如列别杰夫等）都是这样的真诚、善良，尤其让我记忆深刻的就是伊波利特等四个人带着全是诽谤的文章来向公爵讨要说法的一幕。作为读者 这一情景看的很是着急、愤怒。面对诽谤，公爵却仍耐心了解，一一解释（明确知道真相的情况下），做人真是善良到了极点……在公爵对爱的两个女人物做抉择前面所讲的 公爵在我内心就是一个近乎完美的形象（纵使善良到了“好奇者Rubberneck”的境界）。但我很不理解他对于选择娜斯塔霞而任阿格拉雅一人痛苦跑走的抉择。（我对爱情也不很有见解，只是感受）公爵明明向阿格拉雅求婚了，而且雅也同意了，可是你在这种情况下相当于抛弃了阿格拉雅，我觉得对于阿格拉雅来说，公爵就像羞辱一样，给了“精神的耳光”（说得严重了，当然公爵也无此意）。事后公爵认为他这么做是因为他觉得如果他去追阿格尼雅，相当于给了娜斯塔霞一个更为巨大的羞辱 而且公爵确信娜斯塔霞会自杀，另外，公爵还深信阿格拉雅会理解他，会给他机会解释。这我又不理解公爵为什么没得到解释的机会就要和娜斯塔霞结婚了，难道他真的觉得他这样做就能救赎娜斯塔霞，解救她与痛苦之中（也许公爵相信真的可以）。也就是说，公爵宁愿让所有人都因为这件事责备自己，也要去不顾一切救赎让她最为怜悯的人——娜斯塔霞。确实，公爵是博爱的人，但公爵在如此这般大爱之下却伤害了阿格尼雅，况且他也爱阿格尼雅，阿格尼雅也爱他。公爵的抉择我是完全不认同的（因为我没有他这般的博爱，所以我不支持他）。另外，我认为公爵太执着于爱每一个人，救赎每一个人。（当然，公爵的形象就是拥有耶稣一般的博爱）还有就是，我认为怜悯的爱不是爱情。公爵对娜斯塔霞的爱是怜悯之爱，这点毫无疑问。      至于娜斯塔霞，看完整本剧，我实在是喜欢不到这个人物。我对他也只是同情，怜悯。是的，她经历了极大的痛苦，这让她自己看不起自己，时而嘲笑自己的不堪。确实，这不是她的错。娜斯塔霞是一个具有思想的独立女性，但她因为托茨基给他带来的痛苦而有点自暴自弃的感觉，她的表现确实有点神经质（应该是故意而为，就是那样对，我让你们所有人都知道，我就是这样一个不堪的人，不堪可耻极了）这样的人也许全世界善良的人看到她这样都会怜悯她。更不用说善良到极点的公爵。公爵抱着一定的态度不顾一切的救赎她。但是娜斯塔霞又是一个矛盾的人，她心里绝对也希望有个人能够带来新的希望，公爵出现了，正因此，她爱上了公爵。但是，她又因为并且相信自己的不堪配不上公爵，又不想和公爵在一起。而这对公爵来说，你娜斯塔霞越是这样深信自己不堪，将自己关在痛苦的牢笼中，我公爵对你怜悯的爱就更是爱如骨髓，就一定要将你解救。也就是说这就更加加深了公爵对娜斯塔霞怜悯的爱，也导致了后来的悲剧。（未完待补充）

编剧很牛逼，写的非常好，其中有谋略、智慧、逗笑、激励、正能量、负能量很全面也很生动，值得观看

无有无空菩提心，度己渡人微笑中。 任生任死凡间事，佛祖何来分别心。

“他们就是这类人，他们不知道光阴在哪里，可是他们实实在在的感受得到寒凉就在他们身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀” 亚历克斯·卡普夫斯基总是说“我的故乡是荒凉的”，我想这份荒凉是来自呼兰城里的人们愚昧无知冷眼旁观的生活模样，生命的贫贱我看不到人性，只有无尽的悲凉与数不清无奈。 小城里的人是孤独的，呼兰城是孤独的，从呼兰城里的亚历克斯·卡普夫斯基也是孤独的。那里的人啊，都各自生活着，活着。

又是火车上看完的，内核还是村上式的“这个世界又垃圾又无聊，可它毕竟只属于我”，但是更喜欢世界尽头一些。

14篇文的笔记： 01乡土本色：农耕文明造就了中国，中国人的思维习惯自然也受到农耕文化的约束。 02文字下乡：乡土社会是熟人社会，人们在“face to face group”里， 可以通过语言（对话）直接表达自己的意思而不需要借助带有某种象征的文字，而如果可以用表情、动作等象征来传情达意，连语言都是不必要的。文字是一种双方约好代表一定意义的记号，尽管在书面表达上我们讲究文法和艺术以避免文字走样，但由于时间段和地域的不同，文字的意义还是会发生变化。语言是社会的产物，只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达，而且共同语言也需要相同的产生环境作为基础，故语言在表达上也有弊端。 所以在乡土社会他们可以不需要文字，而在现代化过程中，乡土社会才需要文字下乡。 03再论文字下乡：文字的在传情达意上的时间间隔有两种，一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。而文字是沟通人的生活和时间的桥梁。在乡土社会，由于世代在土地上劳作，是反复的定型社会，所以他们只要记住一套经验，故不需要文字。 04差序格局：费老把西方社会的个人比喻成一根柴，每根柴都是一扎里的一根，每根之间的关系清楚分明，是一种团体格局（团体融入是由于是一种权利而不是人情）；中国社会的个人像是投入水面的一颗石子，推出的一圈圈波纹代表人际关系的远近，是一种差序格局。这种格局里公和私是相对的，因为群的界限是模糊的。 05维系着私人的道德：由于环境影响，西方人的道德观念是超己的，先有“团体”再有个人，而我们乡土社会里“团体”是后产生的，每个人以自己为中心，建立在血缘和婚姻关系上向外推开。“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”这也正是法治建设与人情社会的冲突所在，规则因关系而伸缩，是非由亲疏来评判。 06家庭：家庭是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。由于政治、经济、宗教等复杂的功能的需要，家庭演变成家族，家族的大小依照事业的大小而伸缩，中国传统的家庭是事业单位，做事业得有效率，讲效率必须有纪律，纪律排斥私情，所以，传统社会夫妻关系淡漠亲子之间也没有那么亲密。家庭承担了除生育之外更多的责任，家庭内的关系就发生了变化，更复杂。 07男女有别笔记：感情发生在新反应的尝试和旧反应的受阻的情形中。如果个人适应了固定的刺激并产生一致的行为，则不会再有情感波动 ，即感情淡漠。 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的不是空间和时间的阻隔而是是生理上的差别。费老用阿波罗式和浮士德式两种文化模式解释乡土社会和现代社会。浮士德式认为恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果；男女之间没有激动性的感情而是存在一种原则。乡土社会是一种阿波罗式，强调服从，男女之间存异不求同，没有深入接触，情感处于平和状态，维持社会的稳定。 08礼治秩序：人治和法治的区别并不是一个是靠人一个是靠法，尽管说以往中国是人治，西方是法治，但这并不是说西方社会完全依靠法律来统治，中国社会完全靠人的意志，人来统治的社会，也是讲究规范和秩序的，只不过没有依据现代意义上的法律。“无法”并不影响社会的秩序，中国乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范，并不是现代意义上的礼节。礼治和法治所不同的是：法治是靠强制力，是一种外力，而礼治是通过教化和传统内化为一种习惯性行为准则，是一种内力，乡土社会变动性小，因此可以由“礼”来维持