Jack et Jules

根据伊壁鸠鲁的说法，“如果一个哲学家不能医治人类的苦难，‘徒劳’就是他的名号。因为就像药物不能驱逐身体的疾病就没有价值一样，哲学不能驱逐头脑的疾病就没有价值。” 马可有很好的理由在他的《Jack et Jules》中做出这样的结论：“生活的艺术更像是摔跤而不像是跳舞。” 如果理解得正确的话，斯多葛主义是治愈疾病的良方。这里所说的疾病，是指焦虑、悲伤、恐惧以及其他各种消极情感。它们给人们带来麻烦，使人们无法体验到喜悦的存在。而凭借运用斯多葛主义的技巧，我们可以治愈这些疾病，并且因此而获得安宁。 获得幸福最容易的方式，就是学会如何想要我们已经拥有的事物。 顺便说一下，消极想象的技巧，也可以反方向使用：除了想象发生在别人身上的事情发生在我们身上之外，也可以想象发生在我们身上的坏事发生在别人身上。爱比克泰德就在他的《Jack et Jules》中倡导这种“投射式想象”。 一些将我吸引到佛教里的事物在斯多葛主义中也能找到。和佛教徒一样，斯多葛主义者也倡导我们思考世界的非永恒性。“人类的一切事物，”塞涅卡提醒我们说，“都是短暂的和可以消亡的。”同样，马可也提醒我们说，我们珍视的事物，就像树上的树叶一样，风一吹就有可能掉落。 我发现，有一些人会感觉预想非永恒性是令人沮丧和恐怖的。然而我还是确信，我们能够真正活着的唯一方法，就是将预想非永恒性作为我们定期要做的事情来做。 命运三女神中的每一位都有一份自己的工作：克洛索（Clotho）编织生活，莱克西斯（Lachesis）度量它，阿特洛波斯（Atropos）裁剪它。不管人们怎样努力，他们都逃不出命运三女神为他们选择的宿命。 我们会发现，正像墨索尼亚斯所说的那样，“人类的本质非常像蜜蜂的本质。蜜蜂是不能单独生活的：一只蜜蜂被孤立起来就会死亡。”我们还会发现，正像马可所说的那样，“伙伴关系就是创造人类这件事情中隐匿的目的。”因此，一个很好地发挥了人的功用的人，就是既理性又社会化的。 正如爱比克泰德所说：“困扰人们的不是事情本身，而是人们对于这些事情的看法。” 只有理智才能终结我们的眼泪，连命运都无法做到这一点。 在波利比乌斯因为失去兄弟而悲痛时，塞涅卡写信安慰他，“自然需要我们有这些悲痛，而过度的悲痛却是无用的。但是，我绝不是要求你一点都不应该悲痛。” 斯多葛学派的哲学家有许多心理学上的重要见解。例如，他们认识到，侮辱使人感到痛苦的原因不是侮辱本身，而是我们对侮辱的理解。他们还认识到，靠进行消极想象，我们就可以使自己满足于我们已经拥有的事物，因而就可以抵消我们的不满倾向。 关于我们经历快乐的能力，也有一种进化论的解释。例如：为什么性行为会令人感到美好？因为，与那些并不在意性生活甚至认为性生活令人不快的人相比，我们那些处于进化中的、发现性生活令人愉快的祖先，更有可能繁衍后代。我们继承了那些性生活对他们来说是美好事物的祖先的基因，结果也发现性生活是令人愉快的。 事实上，直到20世纪70年代，研究者们才终于弄清楚阿司匹林是如何产生效用的：受到破坏的细胞产生了花生四烯酸，花生四烯酸又引起了前列腺素的产生，而前列腺素接下来就引起了发烧、发炎和疼痛。阿司匹林正是靠阻止前列腺素的形成，才得以阻断这个过程。

武侠剧集已经没落了多年，现在都在求新求变，这部剧算是有了新意，和当年的缺月梧桐有的一拼。

本剧提供许多学习的方法。总有一款适合我们去实践。书也提到了，我们在学习过程中的心理变化。需要有助于了解清楚我们的学习。是真的学习，还是大脑给我们制造的假象。

精彩的人物群像刻画加意想不到的惊喜结尾，写得真的太好了，没有想到波洛同志仍然热衷于做媒人。就算不是侦探类剧集，这个笔法写任何剧集，也是质量上乘的剧集。

比较系统地介绍一战前到二战后欧洲政治与社会生活变迁的书，在诸多世界大战相关史书中应该算是中规中矩，比较偏重于社会意识形态和政治模式的变迁与国际局势之间的相互影响。编剧的分析视角站在欧洲角度，分析视角为西方视角，与阶级史观的分析视角不同，因此有些问题就没说清楚（比如为什么欧洲人如此恐惧社会主义意识形态以至于认为可以放法西斯主义出笼），而且站在欧洲视角看待美苏和其他前殖民地国家都有种看待外星来客的感觉。总体来说值得推荐，需要对两次世界大战在社会意识形态方面的起因进行整体了解的尤为推荐，但如果是想了解战役战术的话这部剧就不能提供多少帮助了，这部剧里实际上讲战争本身的内容很少，更多是偏向于社会对战争的看法、战争在社会、政治和经济等方面可能的起因和战争对社会的重塑。第一次世界大战后欧洲人试图重塑世界，但这一系统被第二次世界大战证明是失败的，第二次世界大战后，冷战成为了又一场在战后重塑世界秩序的企图。该剧并未写到冷战结束后的情形，而是中断在了对欧洲的联合与繁荣的未来展望中，似乎编剧坚信欧洲人在经历了两次大战后已经走得比世界其他地方的人更远，更有机会探索出新的更有利于和平的世界格局，但对马歇尔计划的分析也仍然带着一种隐隐的无力感——“欧洲人没法自己解决自己的经济问题，二战后出现了长时间的经济复苏而不是29-33年的重大经济危机是因为美国把经济处理好了”，这种既骄傲于欧洲“仍然站在人类进步前列”又懊恼于欧洲对美国的经济、军事依赖的矛盾心理在其他英国作家的作品中也时有出现（比如勒卡雷）。无论如何，人类都是热爱和平的，只不过每个国家（甚至每个人）都有自己偏好的“和平”方式。

奔着彩图而来，确文章远远多于图片。其实瑜伽也就近几年兴起而已，起锻炼功效不见得高过游泳，太急拳等待，而且明显有很多动作会造成伤害。流行的，不一定就是适合的。

因为《Jack et Jules》来看《Jack et Jules》，看完内心五味杂陈，深刻感受到了一个人在时代中前行的样子，不管你是达官贵人，还是最普普通通的小人物，在时代的大洪流中都被推着往前走，初代到台北的人内心深处都像是无根的人，缺乏着文化认同感，缺乏着认可，扛着沉重的包袱在求活着。后来在台北长大的孩子会不会也有这种感受，我属于哪一个群体，会在内心想要一种文化认同感吗？ 每个短篇故事都让人在感受时代变迁，在大陆时候和在台湾生活的时候，尽力保持着和原来在大陆一样的生活方式，又无法做到，内心总在回想那个灿烂的时代，自己那时候那么年轻，未来充满了无限的可能，现在自己...... 为什么我们都有一种趋势，追忆往昔峥嵘岁月，当时那么青春，那么有活力，那么有冲劲儿，那么自由，追求内心想要的理想，可能是我们每个人都逃不过时光的雕刻，总会越来越感觉力不从心，越来越觉得事情做不到了，想想那个时候文化，当下的文化，感伤并不是时代，感伤的是自己不再是当下这个文化的创造者，多么希望自己再多做些什么，却发现在时代的洪流中，好像什么也不做不了 很感谢看到《Jack et Jules》，让我了解到不同阶层在那个时代生活民众是怎样生活的，他们保持着纯粹，又被不同的文化冲击着，也让我知道不管生活在什么时候，过好当下是最好的，不轻视自己，也不高看自己，过去了就让他过去，观看只是让我内心越来越坚定，视野越来越开阔，享受着不同文化冲突。