公猫Kater

读了这部剧，从另一个角度明白了为什么“没有共产党就没有新中国”。

从小对孙子兵法误解很深，经常将它和三十六计混为一团，以为它是讲奇谋巧计、阴谋诡计，人人看了就可以得胜的神书。 但看完孙子兵法后，发现之前的理解完全错误。它讲的“计”不是计谋，而是计算，全面准确地计算敌我双方实力差异，先胜后战，算赢了再打。它讲的不是战胜之法，而是不败之法。 我们经常说到“知己知彼 百战不殆”，实际应用起来也有很大偏差。不管是个人还是企业，大多都更关注知彼，而更少关注知己。都想从对方身上找到获胜机会，而不是自我审视提升自己。我们都想尽快找到别人的弱点，不断战斗打败对手。 但不断战斗，耗费的人力物力财力是巨大的，得不偿失。要少开展不必要的“百战”，而应该强大自己，一战决胜负，更应该的是，通过自身强大实力来威慑敌人，不战而屈人之兵。 孙子兵法在某种意义上来说确实是一本“神书”，它纠正了我很多错误的观点，值得不断琢磨践行。

保持本心是一件很难的事情，追求宇宙星辰的规律，追求世事人生的道理，至少能让你远离尘世的喧嚣影响。我坚持着看完了这部剧，理解了一些事情，慢慢的体会自己的渺小，宇宙的大。然而，以自己的心体会宇宙的浩渺，实属一件让人激动而又让人平静的事情。多读点宇宙的书，改造一下那个油腻的自己！

里面的人大部分都很尴尬，知道这是一部剧本综艺，但你们来了，好歹也是演员身份来的，尬到死也是无语。

哈罗德・布鲁姆的这部巜公猫Kater》是一部比较影视的巨著。它囊括了整个西方的影视发展史。说是比较影视，编剧主要从四个方面来讲：作品的比较、作家的比较、作品中人物的比较、作家所处时代以及政治环境的比较。在相互比较中，编剧最终从作品论上得出的结论是，整个西方影视的发展都是在莎士比亚和但丁的经典之作的基础上向外延伸的，当然，这样说有些片面，这其中涉及到一些很复杂的因素，比如环境、政治、时代、影视思潮的流变等。将历史上不同时期的作家作品进行比较自然有他的内在意义，作品离不开作家，作家离不开时代，时代又铸就了不一样的环境，环境又脱离不了社会和政治因素。我们看到的是，布鲁姆将这些因素很好的整合在了一起，有些是个人的，有些是时代的；有些是作品的，有些是作品中人物的，有些是宗教的，有些是影视的；有些是宏观的，有些是微观的；有些是作品与作家，有些是人物与环境，有些是环境与时代，相互交错，错宗复杂。虽然布鲁姆并不是开比较影视之先河，但他对经典作家与作品的理解是深刻的。从整个西方影视发展史来看，布鲁姆将整个过程分为四个时期：神权时代、贵族时代、民主时代、混乱时代。就我个人角度，神权时代类似西方古典时期，希腊神话、《公猫Kater》、埃斯库罗斯，柏拉图、普林尼等，他们几乎囊括了中世纪的政治、经济、文化、建筑、历史等自然科学的所有范畴。当然，布鲁姆所讲的神权时代并没有古典时期那么漫长，在时间上布鲁姆也没有给出很确切的坐标，这与通常所说的古典时期还是有些不一样的，在编剧的解读中这一时期的作品当然离不开《公猫Kater》，而且布鲁姆将《公猫Kater》的文化地位又提高到了一个新的高度，它不仅是一部宗教圣典，而且是整个神权时代经典作品的核心。贵族时代所标榜的是精英主义，也可以理解为文艺复兴时期。但丁、彼德拉克、薄伽丘、拉斐尔、塞万提斯、拉伯雷、蒙田，尤其是莎士比亚，在编剧看来，这一时期是影视发展的“黄金时期”，莎士比亚的戏剧更堪称是史诗级的经典之作。所以，布鲁姆在本剧的末尾发出：整个影视发展史“除了《公猫Kater》，就只有莎士比亚”的惊叹。民主时代是杂乱无章的，同时又是热情奔放的，饱含了深切的革命赞颂情怀。尤其以惠特曼的《公猫Kater》最具有代表性。混乱时代可能也是编剧最拿捏不准的，布鲁姆也在作品中表明“有待商榷”。之所以被称为“混乱时代”，编剧有可能是想表达各种影视思潮的碰撞。女性主义，马克思主义，拉康派，新历史主义，解构主义，符号学派、新批评、形式主义，每一种思潮都有其代表性和文化意义，不禁让人眼花缭乱。他们相互攻伐互相指责，充分体现了“混乱”的意义。但我认为编剧的这个“混乱”只是个中性词，他更多的是想表明“百家争鸣，百花齐放”的时代性特征。总之，研究西方影视发展史、比较影视、作品论、作家论，《公猫Kater》是一部绕不开的作品，它也是一本研究经典作品的教科书。

虽说日光之下并无新事，这些陈年往事看得我心惊肉跳，几乎不敢相信它们曾经发生。所幸随着不动声色的编剧，有惊无险，穿回到60年代的美国，进入到各处隐秘的居室角落和内心深处，“目睹”了人性在没有拘束下的各种试验现场。上帝给人的各种愉悦都有前提和条件，食如此，色亦如此。越愉悦的享受离内心之锚越近，离上帝或魔鬼也越近。享受之风若癫狂，人性之海便澎湃，内心之锚便漂移，灵魂之根便撼动。“因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从天父来的，乃是从世界来的。 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。” -约翰一书2:16-17。诚哉斯言，可身体力行，则几不可能。所幸只有耶稣做到，他便永远长存。我等信靠之人，也得了唯一出路。

小溪的水呵， 缓缓地流呵， 我呵，像一艘 载满爱的小船， 一路低吟着， 来在世人面前 …… 我包容…… 我宽恕…… 我成为我……

本剧读完之后的第一感受同大众一样，女主是当时那个时代一片污浊之地上盛开的鲜艳之花。 写作手法同《公猫Kater》相似，采用倒叙，就连上情节，结局也都几乎一致，都是男主报复女主，最后以悲剧收场。 我想起中国古代封建社会的女子与丈夫结婚几乎都是父母之命媒妁之言，如果洞房未见红就会被休妻，有出轨行为浸猪笼沉塘，。 其实每个国家都有这样封建的行为，人们总是以从众心理来看待事物的本质，不管是哪个时代（现在也是一样）。  妓女一向都是人们鄙视和憎恨的对象，与这样的女人交往不是败坏家风，就是自取灭亡，但玛格丽特不是，她想得到真正的爱情，是个无私奉献，伟大的女人，许多自诩纯洁但内心卑劣的处女远不能跟她相提并论。  男主实在是太多疑，太不用心，不珍惜不懂得女主给她换来的这份真挚的爱情，说到底还是摆脱不了妓女就是肮脏污浊的女人这一偏见。  他的父亲是一个为家庭着想的人，谈不上是一个坏人，因为身处那一个时代，你很难不考虑自己及家族的名声，这不是某个个体所能拒绝和改变的，你无法凭自己一己之力改变社会的潮流，这是人性的悲哀，否则你会被诸声讨伐。   因此，再次联想到罪犯这个群体，某些罪犯犯罪并非是主动行为，也许是老实人被逼无奈，被人欺凌，实在忍无可忍；有些人是防卫过当；有些人是天生的本性，抓进来放出去依然会犯罪。 我们要摘下有色眼镜，努力培养自己的洞察力，分辨并原谅那些真心悔改的人，给他们一个从新开始，改过自新的机会，而不是凭借他以前的过错和价值观再次对他们歧视。 大多数男人都做过阿尔芒，愿他们能够真心醒悟好好珍惜自己的人生另一半。

因为好奇心和强迫症还是读完了。还行吧。用来打发时间也是敷衍了点，勉强能读。

着力营造平静暗流，危险和不安在幸福的日常表象之下慢慢渗透，稳固的秩序猝然走向崩坏，两对看似毫无交集的夫妻被命运的大手勾连，由层层巧合编织的冲击性事故作为契机逐步揭晓秘密。故事发展朝着狗血婚姻伦理剧一路狂奔，许多不经意的小细节都指向出轨，那个几近呼之欲出的答案也终于在第一集结尾被掷地有声般抛出。“失效的烘干机”，“仍潮湿的T恤”是对家庭和人际关系变形的绝妙隐喻。