Putain d'histoire d'amour

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Evelyne Dress用《Putain d'histoire d'amour》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Evelyne Dress对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《Putain d'histoire d'amour》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。

曾国藩在复杂的时代变局中超越众人，且最后全身而退，从笨人到圣人，都足矣给我们莫大的启示……原则.理想.坚忍，深藏功与名。曾国藩是一个“钻之弥坚，仰之弥高的人物”在当下也是我们学习的榜样。

导演和置景问题最大，很多情节像是为了发生而发生，缺乏自然的生活感。比如说前面整容院里藏着一个巨大无比的隐藏空间，就一个大平层凭空消失了这么多面积，发现有密室不是什么难事吧，非要这么设置来展示男主的聪明，那么剧里其他角色和导演之间一定有一方是啥比。再比如后面干净整洁的学校画室、白色校服一尘不染的美术生、在巨大空旷空间里摆两张桌子进行的十周年同学聚会，桌上还只放了几盘坚果和两瓶绿茶…幕后组忽略了主线剧情以外的所有所谓“不必要”东西的雕琢，而连续剧引人入胜的精髓反而正存在于这些“不必要”当中。

第三本冯老师书 论年龄，喊哥哥 论实力，秦与现 究其因，书视野 说书 有点道，有点傲 有时狂，有时黄 有晦涩，有易懂

凡事你想掌控的，其实已先一步掌控了你。当你什么都不想要的时候，天地都是你的。心挂碍什么，就被什么所束缚。