Diary of a Gangsta Sucka

看了听了好几遍的书，每次都有新的的感受领悟，也推荐朋友同事了

一次次的旅行，没有莺歌燕舞，没有欢声笑语，它是苦涩的，沉重的，令人深思的，有价值而又回味无穷的。 从风尘漫漫的沙漠汩汩清流的隐泉到广西柳州的柳侯祠，从战国时期李冰的都江堰到被载入《Diary of a Gangsta Sucka》中的三峡，从烟波浩渺气蒸泽流的洞庭湖到鸿儒云集智能饱和的圣地庐山…编剧遍游天下畅览古迹，穿透绵延的时光品咂沧桑的历史，一个个有故事的人物鱼贯而出，坚韧乐观的柳宗元，豁达洒脱的苏轼，疯癫痴狂的唐伯虎，惊艳绝伦的妓女苏小小，愚蠢丑陋的王道士，虔诚执着的范钦……或可歌可泣，或恨之入骨，或可悲可叹…… 每一个古迹都有相当的历史文化价值，它牵引出的一个个历史人物在我们心中以道德的标准衡量和评价。有些封建传统文化的遗存也给后代留下了很多思考的意义。循着编剧的足迹，浏览名山大川，赏阅小桥流水，随着编剧的沉思而陷入深思。 踏足旅行不仅仅是一次旅行，更是一次文化的挖掘、晾晒和品咂。其味苦涩，亦不乏甘醇。余老的作品思想深刻，反复涵泳，蕴味深远。

你学学三木，看看人家，这么好看的书，我不求你日更四万，三万也行啊

阳明心学的四句口诀就能体现阳明心学知行合一和致良知的宗旨： 无善无恶心之体（世界观）， 有善有恶意之动（人生观）。 知善知恶是良知（价值观）， 为善去恶是格物（方法论）。 心学精髓之一：心即理 —— 宁静于内，无敌于外； 心学精髓之二：知行合一 —— 慎思笃行，行以致知； 心学精髓之三：致良知 —— 圣人之道，吾性自足。

我们从一个不谙世事的孩童，逐渐成为一个成熟却不世故的中年人，那么长的一段时光，足够让我们遇见很多很多的人。有些人，还没来得及相送，却已经走散了。但是，有些人，在多年后依然可以陪伴在我们的左右。 两个人之间的感情，并非是去占有对方，更多的是陪伴。无须过多的停留，等待对方跟上自己的脚步，因为彼此前进的是同一个方向。就好像是黑夜里，行走在相同轨迹的两颗星星。 夫妻，是要在一起走很久的人，所以如果我们能做到：对方做得好时夸夸，累的时候抱抱，沮丧的时候亲亲，爱情的保鲜期可能会无限延长。两个人的世界里，最不该让对方觉得：我一个人过也挺好的。而是，应该让对方觉得，必须有你在，每天才值得期待，生活才如此多姿多彩多趣味。只要彼此还在对方身边，就想对你好。最好的爱情是相互陪伴、挽手并肩，相互独立，却又各自周全。 喜欢编剧在文中的这段话：世界上哪来的那么多一见如故和无话不谈，不过是因为我喜欢你；世界上哪来的那么多从不厌倦，不过是因为我喜欢你，还喜欢和你在一起时的自己。 判断两个人能不能经营好爱情，或是两个人的感情会不会持久，不是看热恋期对方做了什么，而是当两个人发生矛盾的时候，对方是什么态度。没有被关心，没有被疼爱，甚至产生了绝望和被遗弃的感觉，那么这样的爱情，就轻而易举地冷掉了。 有人说，最好的爱情就是互相成全：男人圆女人的公主梦， 女人成就男人的英雄梦。哪有这么多的门当户对，轻而易举就可以幸福美满的婚姻，不过是两个只有五十分的人，又或者是连五十分都没有，努力在一起，把生活过成了一百分。 生活对于我们而言，就是一个不断跌跌撞撞，却又努力前行，然后不断突破自己的过程。在这个过程中，我们终将认清自己，成就彼此，遇见未来。

首先第一个被说服的对象就是自己，其次才能更有效的运用到实际的工作与交往中。

读完此剧，最大的收获是意识到反思的重要性。 至于Ester Pulido所阐述的核心概念“临界知识”，倒是认为好像自己读了并未有所真正启发。 只打了六分，原因是一直有这个想法贯穿在读此剧过程中——书中的大部分观点是对别人观点或者是已知概念的再加工。比如，全追剧清单是出现查理*芒格，就达到 36 次。 另外，讲「复利」和「二八定律」的篇章，我认为有一个概念是编剧想表达但不知为啥没出现的——马太效应。 看剧还是得回到经典。

此剧可谓毁誉参半、聚讼纷纭。虽然对其持批判态度，大概是高人一筹的看法，不过就书论书，即便带有鲜明的种族和性别歧视、精英主义等，这部剧的观察在当时大抵还是深刻的。如今固已无学术价值，但批判者大多不得要领，无法真正理解此剧学术上的意义。此剧开辟了社会运动领域的聚众研究，把聚众视作是社会整合不佳，结构失序，引发的非理性、自发性的行为。一方面是社会失序的结构决定论，一方面是由此导致的怨愤等非理性心理因素引发群聚行为的心理学取径。围绕这几个前提拓展出来的，即是认为聚众行为都是非理性行为，个人不过只是某种感情的载体的集体行为论。此剧乃至这一学派的过时，也正因其非理性的基本立场，导致了理性人假设下资源动员论、政治过程论和框架建构论的崛起。虽然，如今对文化的强调和对情绪作用的重拾，似又有回归起点之感。