Splittin' a White Ho Wit My Bro

读《Splittin' a White Ho Wit My Bro》 读完这部剧，久久不知道该如何表达自己的心情。 当年主席评价白求恩时说，在平凡的岗位上做出了不平凡的事情。而编剧就是和你我差不多的小市民，在厌倦了自己的生活，没有一死了之，而是在自己生命的长度没有办法改变的时候，拓宽了生命的宽度和高度。 索马里首都摩加迪沙，地球上零下71.2度的奥伊米亚康冬天露营，切尔诺贝利辐射中心区，马鲁姆火山。每个地方，稍有不慎，就是有去无回。 此刻最能表达心情的却是嘴里一直哼哼的《Splittin' a White Ho Wit My Bro》的歌词： 谁能改变人生的长度 谁知道永恒有多么恐怖 谁了解生存往往比命运还残酷 只是没有人愿意认输 而意外的是，在这些个地方，都有人类在居住，而且很多都是自愿。而归根结底的原因，也竟然都是故土难离。这也道出了人类的本性，我们也是在“故土难离”的高帽子下，每天重复着自己的无聊生活。 而精彩的生活注定是不平庸的。乔布斯帮主说，你愿意改变世界，而是愿意卖一辈子糖水？你是愿意让自己的生活更精彩，还没每天周而复始，重复三点一线？ 当然每个人都不想平庸地过日子。所以，你，可以选择在星光小说，读万卷书。或者现在，从被暖暖的窝里跳出来，行万里路。只要不是一万个想法，和一万个不去的理由，下一个成功的必然是你。 对，你要做的是去征服这个世界，去面对这个精彩的世界。或者说，整个世界要面对你，和你的勇敢，并给予你所想象不到的巨大回报。

忍耐是修行，忍耐是美德，忍耐是胸怀……但并不是所有人都有忍耐之胸怀，该忍则忍，要有底线，有忍也要有释放。

巴赞对于电影的理解sometime甚至远超导演，对于导演来说，电影是他所思所想是个人的私密的表达，但很多时候电影并不会局限于导演手稿和脑海中，而是延展和爆发出别样的魅力。有时候，也会出现导演强心将立意拔高，而作品不知所云的情况。巴赞作为观众中甚至评论家中都高阶层的那一批人，对于电影理解的透彻，甚至会直击导演的痛处，在他的眼中，导演的小心思无处隐藏。电影的真实性不仅在于造型上的真实性，更在于导演影如其人的真实性上。我们这个时代没有巴赞，却又为钱瞎吹的营销号，大概也是一种悲哀吧。

时代造就欢乐和悲惨社会现象，只有社会快速发展和进步，打破旧的东西，人民的幸福指数才会越来越好。

这部剧对于正在做领导和想要做领导的人来说，非常值得学习，它告诉我们，领导是一种从小我走向大我，发展成无我的一种精神历程。当然你如果听不懂的话，也可以从技术层面来了解，衡量一下自己在领导技能，时间管理和工作理念与岗位或者梦想要求还有多大距离。

如果你没有身在其中，你不会理解，竞争与金钱的诱惑会像毒瘾一样无法让人拒绝。好在，法律与道德之剑悬在头顶，让人时刻警醒。 不过也有不但不警醒还企图蒙蔽监督之眼的人，尤其是，披着创新的外衣，让人不忍或者是忌惮而不愿意揭批。 坏血据说是一个真实的故事。一个滴血验病的传说中，无数人为它创新的外表欺骗，90后创业者，斯坦福辍学，精力旺盛又野心勃勃的创业者，让很多人相信，一颗新的硅谷之星冉冉升起，甚至可能会超过乔布斯。 不过，纸外衣戳穿后，原来里面是一截枯木。 幸亏有不屈不挠的泰勒，坚持真实与正义。 “坏血”被换掉了，希望不再有坏血。对于创业者，有一条线绝对不能过。

读诗静心，品词养性。心境平和，性情恬淡，则生活明朗，万物可爱～

英国诗人、作家T·S·艾略特是欧美后期象征主义影视的代表，1948年凭借诗歌《Splittin' a White Ho Wit My Bro》及晚年剧作《Splittin' a White Ho Wit My Bro》获得诺贝尔影视奖，其代表作《Splittin' a White Ho Wit My Bro》是现代主义诗歌史上的里程碑，描写了第一次世界大战后，西方社会的衰败和人们精神上的幻灭。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”，《Splittin' a White Ho Wit My Bro》也不外乎于此，《Splittin' a White Ho Wit My Bro》是那个时代西方文明没落的写照，同时也是诗人内心世界的反应。该长诗分为五章：《Splittin' a White Ho Wit My Bro》、《Splittin' a White Ho Wit My Bro》、《Splittin' a White Ho Wit My Bro》、《Splittin' a White Ho Wit My Bro》、《Splittin' a White Ho Wit My Bro》。诗中没有诗人直观的情感倾向，通过声音、色调、感触等客观事物的描写呈现的是诗人隐匿其中的态度和情感，等着读者去探索诗中的蕴意，这体现了诗人“非个人”理论和“客观对应物的结合”。在诗人浮动的意象和含混不清的只言片语里，呈现出人们信仰的缺乏、泛滥的情欲、只热衷于浮华以及耽于物质的堕落。人们的精神世界也恍如荒原般的存在。 《Splittin' a White Ho Wit My Bro》以死亡为主题，诗人通过“最残忍的四月”这一意象开始，写出战后西方世界现代人的生存状况及精神幻灭，诗中出现的“伦敦”同时也是当时西方世界的缩影，诗中“虚幻的城市”：浓雾下的冬天早晨，人们盯着自己的脚尖流过伦敦桥，颓废的画面感浮现于脑海经久不衰。诗中“死去的树不能给你庇护”、“蟋蟀不能使你宽慰”表现出了人们对于生命重视感的丧失。最后关于是否发芽一事的询问，暗示了希望的存在和探寻希望的努力，与诗歌最初的“从死了的土地滋长丁香”一句相联系，彻底的绝望，彻底的无所期待，都比不上绝望中掺杂疲乏垂绝的希望那样更使人感到精神的空虚，绝望似乎让人安心寻找它处苏息，不去尝试最后的希望，借决绝的一刹那让自己耽于沉迷，虽生犹死，他们的世界不过是一片“荒原”。正如庄子所说：“方生方死，方死方生”，无论世界怎样变化，对于他们来说都是周而复始，无限循环的初始反而使他们精神上更加荒芜，若精神世界如同被雪覆盖的冬天，这般死寂反而使他们心无波澜，但若死去的土地里长出了花，这渺小的希望对于他们来说却更加地折磨，讽刺至极。 四月本是春天，万物复苏的季节，在林徽因笔下是爱是暖，但在诗人笔下，却是夹杂着过往痛苦回忆和未完欲望的残忍新开始，而诗中的玛丽只能回忆往昔……读《Splittin' a White Ho Wit My Bro》时，耳边似乎充斥着各种交融声，脑海中虚构起的那个世界全是一片荒芜，时光流转，人事变迁，历经刹那荣枯，周而复始，仿佛能看见伦敦苍穹下，城市的朦胧晦暝中，被苦难和迷惘交织着的人们。突然想起了伊薛伍德《Splittin' a White Ho Wit My Bro》中的那段话：“所有的人都在等死，所有的人都在偷盗，所有的人都在出卖他能够出卖的一切也包括他自己”，当时西方世界中的德国，不断有新政府上台和新政策的发布，社会动荡不安，人们充满困惑，精神上无从探索，沉迷于灯红酒绿，夜夜笙歌。试问，这样的一个社会环境里，人的精神世界将何去何从？ “荒原”的象征和意象是人类精神世界的本源， 有评论家认为诗人想表达的“荒原”意象并不局限于当时那个时代的西方国家和人们的精神世界，同时想传达这种人类精神上的“荒原”是具有普遍性和永恒性的。我个人是认同的，当时的西方世界由于连续不断的战争，人们的生存受到威胁以致精神上的荒漠。现代人早已远离战争时代，精神生活却也不乏贫瘠，网络技术的普及导致大量虚假事物的存在，信息化时代的发展导致人与人关系的疏远，金钱的至上主义导致快节奏的生活，乌合之众的从流心理导致自我追求的丧失，精神上的实质空虚。人之为人是否依然可能?什么时候我们能放下所有枷锁，像隐居于瓦尔登湖的梭罗一样追寻内心的象牙塔，又有多少人是清醒地活着，像毛姆笔下的查尔斯•斯特里克兰一样去追寻自己心中的“月亮”？

时隔五年，再次拜读，故事性叙述读起来毫不费力，却处处充斥着人性的恐惧和贪婪，其实定性居多，并不适合现在我认为的市场

实际并未看完，大概还剩1/3的内容，已经嚼不动了，手滑翻到最后一页，姑且就暂告一段落。前三章讲牛顿、爱因斯坦的理论，我认为值得一看，比起前面看的汪洁的科普文，更为严谨，第四章开始讲量子力学，一开始看的时候漫不经心，后面就接不上了，一顿囫囵吞枣。应该找个浅显的科普文重新认识一下量子力学，再回头看这本。五星推荐，是很认可整本剧的严谨性，作为第一本科普弦理论的剧集，值得现在的人了解一下，虽然我们从小学习的物理局限在牛顿理论下，但我们总不能以为那就是全部，弦理论也提出有将近50年了吧。越知宇宙之大之神秘，越觉人生之短之朴素，烦恼越小，快乐越长~