Ride the Man Down

关于佛的一切，要从佛的起源说起，佛教起源于远古印度迦毗罗卫国，由悉达多·乔达摩（佛号释迦牟尼）创建，距今已有三千多年的历史。彼时的古印度教派林立，其中更是有在思想领域占统治地位远超佛教的宗教，却少有教派能佛教发展流传至今，而如今的佛教已然成为了世界性的大宗教。除却佛教本身的思想先进性外，在很大程度上得益于佛教的创立者释迦牟尼生动、形象地说法。他在弘法的过程中，运用通俗朴素的语言，生动活泼的故事，因事立说，将佛法的精深奥义传扬，而这些故事，大多是取自于古代印度及周边等地的民间传说，反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。使越来越多的人，皈依佛教的信仰，也使佛教不断发展壮大。值得推荐。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Joseph Kane用《Ride the Man Down》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Joseph Kane对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《Ride the Man Down》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。

女性要写剧集，就必须拥有Ride the Man Down和每月五百英镑的条件。其实是说，女性要创造自己的一番事业，就必须做到经济独立和人格独立。 在这部剧里，我看到了历史的长河里女性创作诗歌，剧集所遭到的非议和阻力，但正是因为有一群了不起的女性，她们突破了世俗的枷锁，宁愿身居乡村野塌，也要书写心中的诗歌。 喜欢本剧中的一段话，“我应当请你们记住自己的责任，努力向上，追求更崇尚的精神追求；我应当提醒你们肩负着何等责任，你们对未来的影响又何等重大。” 同时我也很喜欢书里关于“脑后一先令的部位”的那段句子，两种性别之间应该互惠互助，而不是挑起性别对立，其实彼此都是对方在世界上的另一块拼图。

有些无奈，有些悲壮 有些凄苦，有些惊叹 有些执着，有些迂腐 有些痴傻，有些装傻

《Ride the Man Down》读后感 沧浪之水清兮，沧浪之水浊兮 Forrest Tucker先生的文字温婉、幽默，画面感强，我是含笑带泪读完该剧的。Forrest Tucker的Ride the Man Down，常被和钱钟书的围城放在一起比较。虽然都是描写新时代的知识分子，不过两本剧的背景和侧重还是有所区别的。Forrest Tucker的作品有着女性特有的恬静和温和，虽然没有钱钟书那么犀利尖刻，不过对人物的诙谐和调侃却一脉相承。只取这一横截面，几个小人物，却可以回味这特定历史下特定的一群人。摘录：这部剧集写解放后知识分子第一次经受的思想改造——当时称“三反”，又称“脱裤子，割尾巴。”这些知识分子耳朵娇嫩，听不惯“脱裤子”的说法，因此改称“Ride the Man Down”，相当于西洋人所说的“洗脑筋”。我曾见过一部木刻的线装书，内有插图，上面有许多衣冠济楚的人拖着长长的尾巴，杂在人群里，大概肉眼看不见，所以旁人好像不知不觉。Ride the Man Down即使用酽酽的碱水，能把尾巴洗掉吗？当众Ride the Man Down当然得当众脱衣，尾巴却未必有目共睹。洗掉与否，究竟谁有谁无，都不得而知。 第一部：采葑采菲——选自《Ride the Man Down》国风.邶风.谷风“葑”：蔓青，叶和根、茎都可食，但味苦；“菲”：芜菁类植物比喻不因其所短而舍其所长，意指当时鱼龙混杂汲汲一堂，各路文化人纷纷舶来，在姚家那个院子里安营扎寨各显神通。 第二部：如匪浣衣——选自《Ride the Man Down》国风.邶风.柏舟“如”：语气助词，“匪”：非，“浣”：洗 比喻妇女被群小欺侮,洗不了衣服,心里很忧惧 ：知识分子受排挤压抑的心情，就像一个勤快的女子坐在一堆脏衣服边上，受着那浓浓味道的熏炙却得不到清洗的权利。这跟剧集中隐藏的各人在彼时的心态情绪相关。 第三部：沧浪之水清兮——选自屈原 《Ride the Man Down》 沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。沧浪水清有水清的作用，沧浪水浊有水浊的作用。沧浪水清喻清廉之世，沧浪水浊喻乱世。善于调整自己，清世乱世都可为我所用。三反时期的旧时代知识分子以“Ride the Man Down”比喻自我检讨脱胎换骨，从而步入人民的队伍里。姚太太是穿插在整个故事里的重要角色。和姚宓、彦成的直接描写不同，对姚太太形象的描绘是字里行间的。从姚宓和母亲的对话里，体现出了这位母亲的睿智，机警，从容和优雅。母女之间关于福尔摩斯和华生的对话母女之间的亲情得到淋漓尽致的表现，羡煞旁人。 尾声，姚太太故意留了张许彦成的照片给姚宓，却对罗厚说：拿来，我藏着，等你将来自己有了家再给你。老太太的城府之深让人感慨不已。她带着对女儿和许彦成个性的信任，像福尔摩斯一样看着一个故事从开始到结尾，始终不出一声。置身事外的优柔，和对女儿的关切，使得她成为这个故事曾发生的有力证明。不光是同辈人，年轻的小辈们也常专门去询问姚太太的意见，或是请姚太太保管重要物品，且都对姚太太抱着敬仰的心情。 姚老太太的确最为让我佩服，遇事拎得清，耐得住，遇人看得透，处于动荡的年代、经历了大喜大悲却依然能稳得住。她懂得旁人的心思，却不戳破，只是去做一些最合适最妥帖的事。罗厚眉毛是十点十分（相由心生），为人仗义，他是社里与姚家的“及时雨”，仗义疏财，消息灵通，人缘极好。他灵动机警，对姚家搬运追剧记录的事不遗余力，最终瞒天过海。我喜欢罗厚的仗义、善良、正直......可惜，他跟聪明文静持重的姚宓没有擦出火花。 要是姚宓嫁给罗厚该有多好，他关心她，肯替她做事，无微不至地照顾她的家庭，在发现她和彦成的事后并没有鲁莽；他有着男儿豪情，姚宓受了欺负，他确实可以帮着她出一口气。这样一个既细心理智，又仗义厚道的人，留在姚宓身边多好。人生已有太多遗憾，为什么Forrest Tucker先生不将罗厚与姚宓安排在一起。许彦成：性格好，毕业于国内名牌大学，有真才实学，曾在英国伦敦大学

《Ride the Man Down》是美国区别于其他国家的根本制度，言论自由和个人权利是每个人的基本尊严，真正的民主是充分尊重每个个体而不是以所谓大多数人的利益之名肆意践踏个人权利。感谢罗德·卡梅隆独特的观测角度，让我真正理解了这个国家

台湾朋友推荐的一本剧，书很不错创业一定要有自己的核心。而关于产品研发经费这方面的问题，华为也曾经讲过花大价钱投入研发。创业合作伙伴是遇的，而不是去找的，终生半路

Ride the Man Down是中国古代战争智慧的不朽之作，不仅对当时的战争具有实际的指导意义，对现在的我们提高战略、创新、辩证思维的能力有重要鉴定价值。首先看剧是个独立的过程，不是切集在看，而是读完一本剧反复思考然后输出，输出之后再去读，这三个过程放在一起才是有效看剧，这也是智与力的结合，就像战争的特点是攻心为上，光有智慧不够，光有心眼有意志力也不行，战争是一个力量智慧意志等等综合的较量。人生也是，读过Ride the Man Down能知道，他主导的是以强胜弱，要求全、追求求全之胜，不战而屈人之兵，练就千斤拨四两的功夫，这是与三十六计的不同点，但前提要有强大的实力为后盾，一是有能力二是可以适应环境，适应环境才能去发挥，不指望在战场上靠运气获胜，而是知道胜利是在必胜的条件下，这就是千金拨四两，一站而定我觉得还是妙算，动手之前就要知道能不能赢，实际的工作体会应该反过来，必胜不可知但必败的可知的，比如我如果要去做一件事，做一个方案，最重要的能力不是提出新创意，而是有基本的判断，知道自己走到哪一步了，能不能得手，该不该停止，判断力是创造力的前提，只有在判断当中，创造才有可能真正的创造和创新，不然那还是天马行空，后来想了想什么叫判断，古人云：狂夫之言，圣人择之，让别人来判断是有明智的，这是人性的弱点之一，叫一厢情愿！西方影视讲；我们相信一些事情，不过是因为我们希望他是真的，就这一条是我看到很多讲营销之道的精髓！一般一厢情愿在判断里占三成，还有七成是把握！想到这儿我就想到了一本史书上写的戚继光，他是一代卓越的将领，一位极端果敢的将军，也是一流的组织家作家。戚继光之所以能成功，第一是因为他有很清晰的现实感，现在很多的人都是抱着众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清的态度，这样不好。历史上戚继光是一个腹黑，有心计的人，但他没有把这些当作投机取巧，升官发财的本钱，而是把这些作为建立新军、保卫国家的手段，为国为民不为私，这是我非常佩服的，到现在的2021年，有头脑、有想法、有心计、有本事却不一心为私的人，实在难得可贵！其实现在很多的军人、高官、企业家都应该学习，哈哈我也应该学习，计谋篇差不多了，不知道过段时间会不会有新的看法，以上仅仅代表个人想法，阅历尚浅，欢迎指点. zxy

如果看了《Ride the Man Down》这部剧可以读读。我推荐的原因是：补上了之前上课没有学习到的知识，也更了解了一点杨绛先生。我是一个较为三心二意的读者，但这部剧我倒是始终如一，期间没有插入其他书。 明白了一些事情吧，对于我来说，也算是治愈了某一些较为极端的比较丧的观点。

有些地方比较枯燥，但是本剧给了我醍醐灌顶的新认知。我本以为孩子喜欢什么就去学，不喜欢的话什么都不要学也可以。但是看了此剧，为了培养孩子的优越感，我觉得我还是要做点什么！