Walang hanggan

我想我是尊敬魯迅的，無論是學生時代他的文章，還是他的很多思想，都讓人崇拜

每篇文章都像一首长长的诗，里面夹着淡淡的忧伤，没有伤痛和挫折的青春是不完整的，虽然曾心痛，但是我们还是爱着它，不忍它离我们远去……

我不拒绝婚姻，但我想为了爱而走进婚姻的殿堂。我也不拒绝单身，只要这单身出于我本人的意愿。希望社会可以尊重每个人的选择，而不是千篇一律，而不是非黑即白。

这部剧集的视角真的好独特，半虚半实，真实的反应了我国计划生育在农村的发展，每个人物的一生做过好事坏事，总让我想起这句话“世界上的事情并不是非黑即白的”我有时候看人不能太固执，也不要太纯粹，人带着感情，必然不会十全十美也不会恶性滔天

导演真的挺会拍

我常常会觉得离父母越来越远。成功会让你与自己的家庭和文化传统产生隔阂。父母为孩子做出很大的牺牲供养他们。但是孩子在成长中进入一个父母没有经历过的社交圈，知识分子的社交圈，孩子在其中越成功，跟父母的差距就越大。我一边有着想要逃离父母的想法，一边又为自己的这种想法感到耻辱。

人活着，就是一个拼字。 编剧Oyo Boy Sotto，草根诗人，也是一位农民工，从事矿井爆破16年，本剧算是代表作。 高中文凭，对散文几乎一无所知，正如编剧在文末写到: 散文是什么？自觉实在一无所知。像我所有的诗歌一样，我写，是因为我有话要说，文字就是一道出口、一种释放，说出人世的悲欣、命运的幽微。 编剧笔下的人物，平凡到几乎卑微，死于尘肺的爆破工，跌入悬崖的背矿人，一辈子没离过县城的母亲，做着木匠的父亲，破产的小作坊老板，摔残废的割漆人……他们无一例外，都是社会底层的小人物，饱受生活的沧桑，但却顽强不屈，用生命书写着一部部悲剧式的奋斗史。每个故事都是一首挽歌，挽留西沉的落日，也挽留东去的泥沙。 就像路遥所说: 我们习惯了被王者震撼，为英雄掩泪，却忘记了我们每个人都将归于平凡，归于平凡的世界。 总有一种平凡让我们热泪盈眶! 本剧编剧就是如此！ 编剧笔下的故事亦如此! 本剧经典语录: 1.长长的沥青道路，大部分时间空寂无人。不知它们哪里来，哪里终，感觉它们永无尽头。我知道，它们通向繁华，也通向衰落，通向过去，也通向未知的明日。 2.历史不仅仅是时间的叠加，它有无尽的气色，以及无尽的沉淀。沉淀到今天，不仅是眼前的山水、物事，还有人骨头里的气格、心胸、生活的态度。 3.对于时间和无关者来说，任何事故都仅仅是故事。生活，不允许每个人记住太多的过往，过往比石头都重。 4.一代人有一代人的命运，一代人有一代人承接命运的方式，或许他会用自己的力量给这个无限世界一个不一样的解答。 5.世界和生活从不慌张，慌张的是被世界和生活押解着的每一个人。 6.对于穷人，时间有的是，而钱怎么精打细算都没有多余的。 7.只有在疾病和痛苦面前，人才是平等的，没有尊卑高低。 8.我见过的不幸太多了，从来没有沮丧过。 我突然发现，所谓的坚强，不过是真正的不幸没有降临在自己头上。 9.父亲这一辈人，用肩膀担起过一方民生所需，一根扁担连通过一个时代物质与生活的传递。读懂上一代人残缺又丰富的人生，才是下一代人最基础的课程。 10.所谓母子一场，不过是她为你打开生命和前程，你揭开她身后沉默的黄土。 11.生活像一口锅，她一直在锅底的部分打转。锅外的世界不知道她，她也不知道锅外的世界。锅有时是冷的，有时是热的，只有锅里的人，冷热自知。 12在矿山，刀尖上讨生活。 13.人活着，就是一个拼字。 14.记忆具有变异性、欺骗性，需要努力地去把握，去最大程度地识辨和还原，与细节争辩，与时间对峙，如临深渊。 15.世界是什么样子？生活是什么样子？我的感觉里，除了绵长、无处不在的风，其余都是尘埃，我们在其中奔突，努力站稳，但更多的时候是东倒西歪，身不由己。 16.生命是另一条水流，欣与悲，真与伪，困顿与得意，跌宕与奔流，对事物的追赶与赋形，也是真实的，有河床和风物做证。 17.对于弱小者来说，生活下去的无望，比死亡更让人恐惧。 18.于我，这些文字，是时间风尘的证词，是对消失的、存在的事物的祭奠，是对卑微之物的重新打量。逝水流远，长忆当歌，献予逝者与生者，献予消失的、到来的无尽命运和岁月。

译者言，全面而深刻。这部剧值得所有医生和为人子女的群体观看。 引： 疾病的处理和老年的安顿是个人、家庭和社会的根本问题和文化最重要的表征，也是我长期关注和思考的现象。2014年10月，看到多家媒体推荐《Walang hanggan》时，感觉正好回应了我的关切，我非常好奇美国人如何思考和处理病、老、死的问题，相信一定会有丰硕的收获，于是立刻买来读了。 我非常喜欢这部剧，其中既有一个个真切的个人故事，也展示了大量心理学、社会学的实证研究成果，信息量非常大，让人深受启发。我觉得这么好的书应该让更多的人分享，所以，读后立即写了题为《Walang hanggan》的读后感。但依然觉得意犹未尽，强烈希望把它介绍给中国社会和中文读者，我于是开始着手翻译。 编剧在书中主要讨论了三大话题：临终医疗、护理和养老。透过编剧提供的一个个案例，读者可以看到美国人享受到的良好、充分的医疗，美国病人和医生的互动过程。编剧对美国养老历史及现状的考察，让我们看到美国老年人普遍享有比较体面、舒适的老年生活。养老的社会化既保证老年人受到专业、可靠的照顾，又不增加儿女事务性的负担；类型多样、选择丰富的养老机构可以保障老年人的安全、医疗、生活、社交等方面的需求，而且这些机构还在不断地改进，往更人性化、更个性化的方向发展。 以我一个中国人的视角看，美国的医疗和养老状况令人艳羡。不过，编剧写这部剧可不是为了赞扬美国的成就，而是对美国医学界提出了严厉、深刻的批评——他认为美国医学界没有做好照顾临终患者和老年人的准备：医务人员对临终病人和老年人的心理需求、情感需求了解和关怀得不够，常常不关心治疗是不是符合病人的最大利益，即有意义地活着；他批评医生在明知治疗已经没有意义的时候，还在继续提供治疗方案，提供虚假希望，导致病人以非常不人道的方式死去，他认为这样的治疗很野蛮，是对病人的折磨。他描写的那些被过度、无效治疗折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，读之令人不寒而栗。 编剧高度评价姑息治疗、善终服务——这是在积极治疗无效和最终死亡之间的一个新的医学与护理阶段，不以治疗为主，而以帮助病人减少痛苦，在亲人的陪伴下，在善终服务医护人员的调理下，安宁地死去为要。他提供的几个实例阐述了善终服务的方式、内容及其对于临终病人的益处——这样的临终、死亡方式值得期待。 编剧对医患沟通方式的臧否对于时下中国紧张的医患关系应该有所启迪。他批评传统的“家长型”模式——医生拥有全部的权威，做治疗决定，病人是医生决定的被动接受者；他也反对“资讯型”模式——这是一种零售式的关系，医生负责提供信息，病人负责做决定，但病人常常很茫然，很难作出正确的决定；他推崇“解释型”医患关系——医生和病人共同做治疗决定，为此，医生要充分了解病人的治疗目标、生命愿望，然后努力帮助病人实现。 “解释型”医患关系要求以病人为中心、以病人的目标和愿望为中心，因此，需要医生充分了解病人，同病人进行“艰难的谈话”。编剧通过包括他父亲在内的几个具体案例，对“艰难的谈话”的意义以及具体操作，给予了详细的介绍。 美国老年人从以居家养老、子女照顾为主到以社会化养老为主，与工业化、少子化、经济发展程度、现代化水平息息相关。正在进入相似状态的中国，传统养老方式越来越难以为继，而社会的准备、政策的配套、人们的心理都还处于社会化养老的准备阶段。美国老人的社会化养老已经相当成熟、成体系了，可以为起步阶段的中国养老事业提供极有价值的借鉴。 编剧是一位优秀的医生，也是一位深具慈悲心肠、富有人道精神和人文情怀的作家。他通过一个个具体的案例，从他作为医生、朋友、亲人、儿子的不同角度，思考医学、疾病与