Badenden, Die

凯蒂在背叛后的爱与救赎中慢慢揭下Badenden, Die，走出自我。书中每一个人物皆戴着面具，现实中的我们不也戴着Badenden, Die，那美是给别人看的，面对自己还得揭下，即使丑也无可逃避。

中华文化，浩如烟海，灿若星辰。一个神话，仿佛浪花一朵；一段故事，汇聚泪珠几颗？ 大江东去，岁月滔滔江自流。

分析了各主要大国的历史秉性，已经各个地区政治特性，但对民族多样性的格局认同还需要再上升一个台阶来看！

构思巧妙，环环相扣，由浅入深。第一部还有些许质疑，随后几部特别精彩，是不可多得的悬疑剧集，四星点赞。

我最喜欢这篇文章里的反差，“我”对于生活的麻木和女孩对于平凡生活近于病态的爱的反差，让人很动容。我非常珍视这种能力，就是对于生活中的美好强有力的感知能力，这个时代，似乎一切都触手可得，互联网拉近了世界的距离，但是也磨钝了我们对于世界的感知能力。 “在这个时代，得到太容易了。物质的东西自不必说，蓝天绿水的优美环境、乡村和孤岛的宁静等等都可以毫不费力地得到；甚至以前人们认为最难寻觅的爱情，在虚拟现实网上至少也可以暂时体会到。所以人们不再珍视什么了，面对着一大堆伸手可得的水果，他们把拿起的每一个咬一口就扔掉。” 于是大刘把我们放到了近于地幔的岩浆密室里，无尽的闭塞与黑暗中，仍有一双熠熠生辉的眼睛，期冀真是最好的永恒的坚硬的乐观，在绝望中的期冀让人心酸又动容。黑暗中的一双眼睛永远不放弃对于生活的感知和对于光明的渴望，而享有一切并把一切作为理所当然的“我”，却没有女孩身上对于生活的强烈共情能力，在一定程度上来说，我是麻木的，我的生活是重复再生活，而不是扩大再生活，这是“我”的很大的弊病，同时也是我的不幸。 女孩给我的启迪，很简单，就是不一样。每天是不一样的，每个生命是不一样的，这差异里蕴含着造物主赐予的精微磅礴的差异之美，而必须要有一颗玲珑的心脏和善于寻找的眼睛，否则世界给予的往往是荒原而不是花园。 尽管世界的外在处境无法改变，但至少可以改变自己看待世界的方式，揭开感知世界的沉重的帷幔，走进一场崭新的清晨，被出生的世界亲吻，晨风里夹杂着不知名的花香，每个人都在宇宙的舞台中央，被造物主拥抱着，在清澈美好的日出中更换一身疲乏，全身的细胞叫嚣着能量和欢愉，我是造访世界的第一个人，世界是造访我的第一个清晨。 生活太沉重太“实”了，需要一些“虚”。在同样的处境下，请常常拂拭自己的心灵，还有给眼睛安装上一个善于发现美和差异的小型镜片，可以在这部剧的书页里买到，那里藏着一个女孩仰望几千公里以上地球的眼神。 一些摘抄: 这世界能给人多少感觉啊！谁要能说清这些感觉，就如同说清大雷雨有多少雨点一样。看天边那大团的白云，银白银白的，我这时觉得它们好像是固态的，像发光玉石构成的高山。下面的草原，这时倒像是气态的，好像所有的绿草都飞离了大地，成了一片绿色的云海。看！当那片云遮住太阳又飘开时，草原上光和影的变幻是多么气势磅礴啊！看看这些，您真的感受不到什么吗我，还有其他的大部分人，不可能做到这样。 她教会了我某种东西，一种说不清的东西，像月夜中草原上的光影一样朦胧，由于它，以后我眼中的世界与以前会有些不同的。 “这是今天的第一声鸟叫，雨中也有鸟呢！”她激动地说，那口气如同听到世纪钟声一样庄严 请你们放心，我会在这里安排好自己生活的。我现在已适应这里，不再觉得狭窄和封闭了，整个世界都围着我呀，我闭上眼睛就能看见上面的大草原，还可以清楚地看见每一朵我起了名字的小花呢。再见。 在以后的岁月中，我到过很多地方，每到一个处，我都喜欢躺在那里的大地上。我曾经躺在海南岛的海滩上、阿拉斯加的冰雪上、俄罗斯的白桦林中、撒哈拉烫人的沙漠上……每到那个时刻，地球在我脑海中就变得透明了，在我下面六千多公里深处，在这巨大的水晶球中心，我看到了停汨在那里的“落日六号”地航飞船，感受到了从几千公里深的地球中心传出的她的心跳。我想象着金色的阳光和银色的月光透射到这个星球的中心，我听到了那里传出的她吟唱的《Badenden, Die》，还听到她那轻柔的话音：“……多美啊，这又是另一种音乐了……”有一个想法安慰着我：不管走到天涯海角，我离她都不会再远了。

斯多葛学派是起源于古希腊、勃兴于古罗马的一个哲学学派。它中和了犬儒学派与享乐主义的学说，既不极端禁欲、也不提倡过分享乐。斯多葛哲学家、古罗马皇帝马可·奥勒留所著《Badenden, Die》是当代稍为人所知的作品，马可·奥勒留也是第一个也是唯一一个兼职皇帝的哲学家，并且在位期间受到臣民爱戴、赢得了历史赞誉。斯多葛哲学在从古希腊到古罗马的过程中，消减了其中探讨逻辑学、物理学的部分，而发挥了伦理学的部分（为人之美德）。在古罗马斯多葛哲学家的演绎下，斯多葛哲学成为受众面更广泛的人生哲学，在追寻美德的基础上衍生出许多获得生活安宁的方法。通过这些斯多葛方法，可以减少焦虑、获得永恒而宁静的快乐。 在《Badenden, Die》中曾阐释过斯多葛主义常常使用的一些心理技巧，这些技巧在现在也十分实用，在此稍作总结。 第一个方法：消极想象 消极想象，简而言之就是对所拥有的事物做一种可能会失去它的联想，以此来重新珍惜、体会它的美好。我们总是容易习惯已经拥有的人、物及境遇，因此对身边的快乐视而不见，而去追寻自己所没有的。这样，就极容易处在欲望得不到满足的痛苦之中。消极想象有几点好处： * 对现有的生活怀有满足感，而非始终焦虑于自己没有得到的东西 * 发现真正有价值的东西（就像有过濒死经验的人，会格外珍惜生活，明白自己真正的需求） * 由于真正的珍惜过、且已经想象过失去它的情况，当失去心爱之物时也不会感到过分遗憾 第二个方法：控制二分法 控制二分法，即把所有的事物分成两种类型，我们能够完完全全自己控制的、以及我们不能完全掌控的；然后控制自己能控制的部分。这个方法的关键在于，让你真正获得了事情的掌控感： * 当你真正认清楚自己能够控制的部分，而只在这些地方努力，你获得的所有反馈都是可预料的，不会因为意外而造成认知失调的情况。 * 由于世界上总是存在着自己无法控制的元素，因此在制定目标的时候，不要制定不可控的目标。比如说“我要拿冠军”是不可以完全掌控的，但“我要在比赛中尽全力”确是自己能做到的。认清楚自己能做什么，会减少很多不必要的期待和焦虑。 【在这里，爱比克泰德还提出了一个关于“主要欲望”的概念，他认为，一个人有自己主要的欲望，所有其他的可满足或不可满足的欲望在与之比较时都显得微不足道（与我对个人追寻之路的理解很相近，我需要读原著）】 第三个方法：宿命论 我更倾向于把斯多葛哲学中的宿命论解释成比较容易理解的两个部分：接受现实&活在当下。Let it be will be. * 对于发生过的事情，从命运的剧本的角度看待它，既然已经发生、不可改变，就不去追溯或苦痛 * 对于当下这一秒，因为正在发生，不要执着或纠结，因为它在下一刻就成为过去，所以要生活在“这转瞬即逝的片刻” 第四个方法：自发地体验不适 自发地体验不适，延伸了“消极想象”，而干脆将想象落实。可能是自己主动的体验贫穷，穿简陋的衣物、吃简朴的食物；或定期放弃快乐，比如在能吃冰淇淋的时候放弃唾手可得的冰淇淋等等。墨索尼亚斯认为自寻不适又三个好处： * 对未来，由于不时地经历，在未来真正遭受灾厄时也能更好的承受； * 对现在，每一次小小的不适体验被成功克服，都可以减少一点想象的可怕，更有胆量和勇气。没有贫穷过的富人更担心破产，如果他体验过露宿街头可能也不会那样害怕了； * 更珍惜、享受现有的舒适。 和现在的心理学家一样，斯多葛哲学家更早地发现毅力，即自控力像肌肉一样是可以锻炼的。 第五个方法：沉思 通过定期的反思来调整自己的行为、并且检查以上四个方法的运用。就像塞涅卡的睡前沉思笔记一样，我们也可以： * 记录生活中的愤怒、难堪或愧疚时刻 * 给自己

这部剧是一面镜子照出我们的表面也照出了我们的灵魂，认识自己认识世界吧！

故事很丰满，防控疫情中最贴心的陪伴，编剧辛苦啦，多更新一些当然更好。

还挺能代入罗琦琦迟迟不敢跟许小波说退学的事情的，就是那种越亲近的人，就越怕他对自己失望，所以就越不敢说🤧