亚特兰蒂斯：失落的帝国Atlantis: The Lost Empire

有点虐，又有点甜，喜欢势均力敌的爱情，也喜欢书中的商战部分

对于他来说，看剧还是一种精神存在和思想升华的必要方式，是一种生活常态，是一种历史责任。

迈克尔·J·福克斯的中世纪三部曲不愧是一部伟大的作品，它不仅包括了欧洲建筑的发展历程，也包括欧洲中世纪的宗教改革，宗教教派的战争及皇权争斗。读了它可以了解欧洲中世纪的历史文化。了解贵族，平民等各阶层人民的生活状态。了解中世纪欧洲的制度。很有意思。

断断续续的读了八个多小时，多次窒息到读不下去，心痛又心累，可以说是内心挣扎着看完的，就像暴风雨前宁静的压抑感，血淋淋的溢满了全身。编剧的心思太敏感缜密了，想象力太丰富，以至于有时候每读到一个句子，总会反复读好几遍才能体会其中的深意，甚至读起来有点累。可能还是自己的影视素养太低了，有种有气无力的感觉。想想幼年发生在她身上的事，想想李国华狰狞的恶魔鬼脸这么多年，她该活的有多痛苦，记录故事的同时撕裂了世界的另一面，撕裂了社会上人性的缺失，撕裂了自己。撕裂了千千万万人的心。     我不明白，为什么总是在一场悲痛的事件发生以后，才会引起人们的反思，人只有不在了，才会引起人们的关注。就像为什么总在失去后才懂得珍惜，总在编剧离开后才懂得作品的意义。为什么总是让无辜的生命去背负生命不该承受之重，为什么受伤的不是那些恶人们，有些人生而为人，为什么还不如蝼蚁？     影视本来就充满讽刺和巧言令色，道貌岸然的李国华，利用影视去活生生的玷污着纯洁，变态的用影视来说教，没有人比他更会用词，也没有词可以比他用的词更错了，不得不说他的文字真的是让人佩服，不得不说他文字背后肮脏的欲望真的是让人恶心。温良恭俭让。     每个人都有自尊心，自尊心往往是一根伤人伤己的针，但是在这里，自尊心会缝起一个人的嘴，小小的房思琪因为被恶魔抓住了自尊心而饱受人世间最肮脏的折磨，自尊心有错么，没错。错的是人面兽心啊。其实想想她如果敢于能跟父母说出来，是不是悲剧就不会发生了呢，可是她没说有错么，没错，错的是父母没给她安全感啊。如果她果断离开那个禽兽会不会会少点伤害，可是她有错吗，没错，错的是她善良的隐忍啊。当一个人精神受到伤害而奄奄一息时，就会动用一些想象性的安慰和不合理的合理，来拯救自己所处的危机。所以思琪在还不懂爱的年纪只能强迫自己爱上一个该被恨的人。我们都知道，从13岁开始，从被披着影视外套的伪装的李国华诱奸开始，房思琪，就注定永远也"长不大"了。在这个人人争着称自己为输家的年代，没有人要承认世界上有一群女孩才是真正的输家，怪谁？怪人性？怪这个社会吗？小小的思琪已经麻木到哭不出眼泪，已经麻木到听不到自己的声音。真的希望我们每个人有软肋，也有铠甲。     走过危机四伏的成长，我们每个人都是青春的幸存者。"如果你连性都不能面对，如何面对更加血淋淋的自我。 想想当今社会，多少人表面上冠冕堂皇，内心却是充满阴险和黑暗，明目张胆，不知羞愧，失去了做人的基本的准则，中国的性教育真的是可怕，而在这堂课程中，不仅房思琪的父母缺席了，晓奇被老师诱奸，她的妈妈竟然责怪她去破坏别人的家庭？！竟然还穿戴整齐的请他们一家吃饭？！之后没有一丝悲伤过着跟往常一样的生活？！父母关心的到底是谁？！自己女儿受到伤害却一味地责备，不知道他们想没想过，当自己的女儿最信任的人也不信任了，最想依靠的人也靠不住了，孩子怎么有勇气活下去？！怎么从无尽的深渊里爬上来，怎么有力气去救赎自己？？可悲啊。到头来只能逼着自己把魔鬼的利爪当做最后的救命稻草，逼着自己去爱一个把自己当做玩具的人。为什么这个世界是这个样子？为什么所谓教养就是受苦的人该闭嘴？罪恶需要批判，人性需要救赎，却没有人站出来为她伸张正义，网络上的枪林弹雨再一次向她袭击，一个个的回应就像一把把锋利的尖刀，直刺要害，进行着无声的围捕。这就是现实的铁律吗？突然想到鲁迅先生笔下那一群麻木的中国人，袖手旁观流着国人的血液讥笑着国人的精神。整个社会的精神强奸更可怕。难以启齿的痛彻心扉过后跌进沉寂的深渊，到底是冷静，还是麻木？深渊太黑了，让人看不到光明，可深渊又太模糊了，看了一眼就再也不想

三个故事终于看完了，同一时间线各自发生，又相互联系，几年心血让我们看到完整的故事，期待（来宜）

有嘴不说话，无巧不成书。

中规中矩，放个笔记吧 一般科学哲学 第一章 何为科学 科学哲学的主要任务是去分析各门科学所采用的研究方法，去质疑科学家认为理所当然的假设。 第二章 科学推理 1）演绎与归纳 2）休谟问题：自然齐一性、斯特劳森试图解决休谟问题 3）“最佳说明的推理”（IBE）的争论：最佳说明的推理是否比归纳更好？→最佳说明的推理也建立在归纳的基础之上→好的解释的标志：简单性或简洁性 4）概率与归纳：概率的主观意义上的解释（不能解决休谟问题）→概率的逻辑学解释（有可能解决休谟问题） 第三章 科学中的解释 1）亨普尔的覆盖律解释模型：具体的模型→会导致不相关性问题（因果关系的谬误）→由覆盖律解释模型转向因果解释 2）科学能解释一切吗：至少在目前的科学技术上，意识还不能解释（个人观点：技术有限，将来可以解释） 3）解释与还原：科学认为所有学科都能还原为物理学（因为所有科学研究的实体最终是物理层面的）→心理学无法被还原为物理学（意识问题）→“多种实现”理论 第四章 实在论与反实在论 1）科学实在论——反实在论（工具论） 反实在论的动机来源：我们无法获得关于实在的不可观察部分的知识——这种知识超出了认了跌知识领域：比如关于原子、夸克、电子的知识 反实在论分为极端的反实在论与温和的反实在论（不可知论） 2）“无奇迹”说（支持科学实在论）→一种最佳解释理论→反实在论的反驳：经验的推导也不一定是可靠的，所以作为最佳解释理论，“无奇迹”说是不可靠的→改进后的“无奇迹”说仍然被推翻 3）可观察/不可观察的区分 4）不充分论证说（没看） 第五章 科学变迁和科学革命 1）实证主义科学的两个主题：①区分科学的发现和科学的证明→所以逻辑实证主义轻视科学史，对科学哲学持有非历史的态度 ②区分理论和观察性事实 2）科学革命的结构： 库恩的范式（科学集团内部的统一信念；具有不可通约性）由两部分组成（科学集团内部同意的一系列的理论假设、由这些假设解决的特定科学问题）→科学革命的阶段：常规科学、科学危机时期、科学革革命时期、新的常规科学出现→但是科学革命是范式间的更替，不一定科学会进步 库恩的哲学论证：①不可通约性→不可通约性受到哲学家的质疑→②数据的“理论负荷”→哲学家产生了分歧 传统观点：科学史是朝向真理的线性进步→库恩：持有真理的相对主义科学观，但是其主张也存在诸多问题 3）库恩和科学的合理性：与逻辑实证主义不同，其目的是为了树立科学的历史图景→提出观点：科学领域的理论选择没有算法即标准（反对逻辑实证主义的特定的合理性概念） 4）库恩的遗产：“强纲领”（使人发现科学发生的社会情境）——一种文化相对主义（真理总是相对于特定的文化而言） 分殊科学哲学 第六章 物理学、生物学和心理学中的哲学问题 1）莱布尼茨与牛顿关于绝对空间：牛顿（绝对空间与绝对运动）、莱布尼茨（不可区分事物的同一性→两个宇宙）→不可区分事物的同一性与绝对时空理论相冲突→牛顿的惰性运动与莱布尼茨的内在运动因之间的冲突 2）生物学分类的问题：林奈系统→生物学分类为什么是层级式的→矛盾：分支分类学（单系）vs表现型分类学（相似性）vs进化分类学（种系发生） 3）心理学——意识是模块化的吗？：认知理解人类如何执行认知任务→“万能解题器”理论vs“意识的模块性”理论→证明意识的模块性：乔姆斯基的“语言习得机制”、神经科学的“缺陷研究”、福多尔《亚特兰蒂斯：失落的帝国Atlantis: The Lost Empire》、米勒利耶尔错觉（视觉错觉） 第七章 科学和科学批评者 1.科学主义：对科学的盲目崇拜、自然科学崇拜 2.科学和宗教： 3.科学是否是价值无涉的

较少腥风血雨，较少声色俱厉，……只是一路随和，一路感觉，顺着经验走，绕过障碍走，怎么消耗少就怎么走，怎么发展快就怎么走，这种社会行为方式，已被历史证明，是一条可圏可点的道路。

终于用几天的时间一口气读完了这部巨著，周围的每一个人在书中都能找到影子，难怪说很多人在二十岁就已经死了，突然发觉周围的很多人虽活犹死。自由和创造是生命的本质，但愿我能够保持生命力度过余生。书中很多句子都是至理名言，值得多读几遍。

1．本剧编剧温迪．伍德是美国南加州大学心理学和商学的资深教授。她从事习惯研究30余年，是多个心理学领域学术期刊的副主编，也是习惯研究领域的权威人士。 2．书中纠正了许多关于习惯的错误认知。编剧提出，习惯是另一个自我的运行方式。如果一个人想要做出长期改变，需要让两个自我有效地配合。 3．书中提出了习惯形成的三个基础，并且讲解了多个具体案例，帮助我们更好地养成习惯，做出改变。 核心内容 1．以“自我控制”为切入点，梳理了编剧对于习惯的认识，呈现了编剧对于习惯的核心洞察，即习惯是另一个自我的运行方式。 2．补充了陈海贤老师关于“场”的理解，并且在解读中增加了具体场景，帮助你了解，培养好习惯的实操步骤。 3．为什么习惯能让人持续地改变？习惯究竟是什么？关于养成习惯，有哪些实用的方法？