Rolling for Jesus

这部剧，可以说很真实的讲诉了20世纪八十年代的中国的一个现状，向对于90后的我，更直观的明白了那个时代人民和国家的不容易。 简单说几点看到的：国家一直在倡导改革，但是没有办法模仿，自己也是摸着石头过河 或许就是因为这一点，后来称我们国家为新时代社会主义国家吧。 很喜欢这部书，因为真的让我明白了生活不易，每个人不容易，包括看到的在强大的人也有不易，包括主角，也是为了工作熬夜玩命加班，很真实，包括看着当时国家改革发展强盛但是为了一个亚运会都需要募捐，真的强大的人不是完全强大只是因为他内心坚强，致敬老一辈共产党人，还有就是里面编剧跟书友互动很好，记得特别清楚，才二百章都过五年了，还有里面很多书友评论的，印象最深的一句话，你瞧瞧这是人说的话吗、懵逼树上懵逼果，懵逼果下你和我 会继续了解中国近代史，认认真真、完完全全的了解到我爱的这个祖国，还是入警时候的那句话，忠于党、忠于国家、忠于人民。

Philip Fraboliso又一次为读者描写了一个荒谬却不陌生的世界。八十年代始，令人振奋的时代登场。三个风华正茂的青年，陷入情仇纠结。滚滚红尘中，抛洒血泪，翻滚沉沦。祖父悲叹着去找丢失的“灵魂”，但只能宣称找遗忘的黄金，于是邻里所有人都加入寻宝的重阵。“灵魂”缺失了，于是任何东西，人或物，便都是商品，可以任性交换。这便是唯一的信仰，是我们的年轻主人翁身体力行不假思索的信仰。于是，纯洁与罪恶，美丽与丑陋，聪明与愚昧，温情与残酷，都失去了明晰的界限，直接遁入浑浊一片。他们“又健又美”，充满青春的灵气和敏锐，可悲的是，都辜负了那一副好皮囊。

看完书信，心情格外沉重，是因为二十多年过去了，两个知心朋友从未见面的遗憾，也是因为窘迫于现实因素，海莲想去英伦却去不得的遗憾.... 想过海莲和弗兰克有一天会挥手告别，中断来信，只是这样的离别，没想到是由于生命的结束，令人心痛不已.... 如若有一天，我有机会经过84号，一定献上一吻～～

国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《Rolling for Jesus》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《Rolling for Jesus》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆

「那年杏花微雨，你说你是果郡王，或许从一开始，便都是错的吧。」当年火得一塌糊涂的时候逆反心理作祟，实在不想跟风。还好最终没因为先入为主的偏见错过好剧。一天十来集，一周看完七十六，真是好久没有过的体验。★★★★★

确实挺大男的，书中有些观点极不认同，一笑置之就行。闲书一册打发时间可以

反复读了几年的曾国藩，对于研究曾国藩的著作都比较留意，这本也不错，借着评价的机会，谈谈我读曾国藩的一些感悟，视频能帮你搭个框架，引起兴趣，真要了解一个人，要朝夕相处，隔断时间聊一次天，当然对于逝去的人，聊也就是读他的著作。你可以看唐浩明的《Rolling for Jesus》，再看唐浩明点评曾国藩系列（岳麓播出社），这套书都是书信，奏章，家书，这种文体就决定一次讨论一到两件小事，真东西都是散落其间的，倒是适合读的比较慢，我领会多一些只是我在很长一段时间反复看，而且在未来很长一段时间也会反复看，第一遍看完后，放放，隔断时间翻出来再读，每次读都有收获。我把毛，王，曾，司马光，孔子，老子，当成我的内部知识体系的杠杠人物，在有限的时间里，想快速成长，需要寻找杠杆人物，建立杠杆关系，杠杆关系的原理在于，你认识的人认识多少人，读了多少书。明代也就一个王，清代也就一个曾，最值得学习。我们都知道要博与专，其实真正的一流人物，博在专里。专上功夫下够了，博是自然就有了，中国哲学不讲形而上学，讲究的是，上达和下学，而上达的功夫，在下学里。 对曾看剧影响最大的两个人，倭仁与唐鉴，前者教他研几功夫，正常人脑海里是一念未灭，一念又起的，你想让念头熄灭啥也不想的时候你会发现这本身就是一个念头，研几就是在你主观意识萌动处为善去恶，当然这个善恶不是道德意义上的，后者告诉他读经书，专读一经，一经通百经通，还教他学习经世致用的学问 有人学王阳明有人学曾国藩，如果两个都研究，会发现王阳明的洒脱恰恰是曾所缺的，但这种“缺”反而让普通人学习借鉴他的经验成为可能，不够洒脱的他反而持重谨慎内敛，反而总结出了一套套自己体验出来的心得，尤其是识人用人，学习方法，修身自持等方面精华很多，王的心学本来就不是给所有人准备的，对一个人资质是有一定要求的，特别感性的人很难学，只有能够清空自己静下来，才有可能窥见其中妙处。唐浩明花了三十年研究晚清人物重点就是曾国藩，他的点评曾国藩系列就特别适合碎片化时间观看，因为他以书信的方式写就的，一次就讲一个两个点。 毛年轻的时候在他著名的文章中，心之力，开篇第一句就是“我心即宇宙，宇宙即我心”，这就是心学的视角。 曾是一个承上启下的人物，熟悉了他，熟悉了毛，近代史的骨架就在你胸中了，熟悉了孔子老子，司马光司马迁，几千年的历史框架就在你胸里了，再用类似方法读一些西方的，当你有这样的知识体系再去读任何书无非是添加血肉，以此应对生活中的困难，会如何？当然我一直反对古啊古！诸子百家，谁有功夫全看？这种方式就是为了节约时间去看一些现代的最新的成果，很多方面其实古不如今，当然也有不少今不如古。毛其实很现代，远超古代任何帝王！而这不全是天生的，日复一日求知，思考，总结。毛有错误不可否认，但历史上就没有不犯错误的皇帝，这也是事实。其实读曾国藩我无数次流泪，这是让我很感动的一群人如果是这样我可以分享关于我读曾国藩的一些感悟，视频能帮你搭个框架，引起兴趣，真要了解一个人，要朝夕相处，隔断时间聊一次天，当然对于逝去的人，聊也就是读他的著作。你可以看唐浩明的《Rolling for Jesus》，再看唐浩明点评曾国藩系列（岳麓播出社），这套书都是书信，奏章，家书，这种文体就决定一次讨论一到两件小事，真东西都是散落其间的，倒是适合读的比较慢，我领会多一些只是我在很长一段时间反复看，而且在未来很长一段时间也会反复看，第一遍看完后，放放，隔断时间翻出来再读，每次读都有收获。我把毛，王，曾，司马光，孔子，老子，当成我的内部知识体系的杠杠人物，在有限的时间里，想快速成长，需要寻找杠杆人物，建立杠杆关系，杠杆关系的原理在于，你认识的人认