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回答李约瑟问题 以“中国科学史”闻名的李约瑟（四大发明的说法，就是此公提出来的）留下一个困扰了国人几十年的难题：中国历史上出现了那么多的技术发明，为什么没能产生科学？ 按照“哲学.科学.常识”一书的说法，李约瑟问的根本是假问题！我们要问的，不是为什么中国没能产生科学，而是西方为什么产生了科学。在众多的人类文明中，只有沿袭了希腊，罗马和犹太-基督教传统的西方文明在文艺复兴中浴火重生，将科学从潘多拉的盒子里请了出来，开始了人类的现代化进程。 在穿越影视兴起之前，学界普遍认为中国如果不被西方列强用大炮打开国门，也会完成自己的现代化过程。于是很多人去研究宋朝和明朝的早期资本主义萌芽。这是经济基础决定上层建筑的思维定式。 可是我们知道的人类历史充满了偶然性。西方的崛起有他文化传承造成的可能性，但从可能性变成历史现实，偶然性，randomness 是决定因素。我们也可以把这偶然性称为佛家的“因果”，或者希腊人的“命运”。“命”者，是与生俱来的本体特性，是可能性。“运”者，是客体事件的偶然性。性格决定命运，只说对了“命”这一半。 理性（rationality）与理论（theorizing）是不同的概念。理性：the quality of being based on or in accordance with reason or logic. 理论：When you theorize, you come up with an abstract explanation for how something happens, based on ideas that can be tested. 中华文化是个高度理性的文明，但对理论建构缺乏兴趣。自西周开始的儒家传统秉承的是实用理性。中国从未发生过宗教战争，也没有像英国那样的两个家族绵延几十年的玫瑰战争。对宗教和家族的狂热和忠诚，需要非理性。中华文化虽然以忠孝为根本，其框架还是实用理性。 西方文明有对理论的痴迷。从希腊的毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，到犹太基督教的一神崇拜，到近代的笛卡尔,伽利略，牛顿，爱因斯坦的科学世界观，都企图建立大一统的宇宙理论。大一统的理论一定得忽略很多细节才能“一统”。所有理论体系，在上帝面前, 只怕都是盲人摸象。 “哲学.科学.常识”，上半部讲中西哲学对比，有新意。下半部想建立自己的哲学观点，就显示笔者的内力有限。搞纯学术的编剧都有这个局限：他们想成为人类的思想导师，但是他们的直接生命体验太少了。到商场职场去摸爬滚打，背个包去行走天下。去爱，去被爱，背叛，被人背叛，当生命的沉淀从细沙变成顽石，真正的智慧才会降临。就像红楼梦里补天不成的那块石头。 可是白茫茫大地一片真干净后，还要创作书吗？

秦国的胜利在于生产力的解放，同时文化跟上先进的水平，成功统一中国是必然的。而当思想意识跟不上制度革新，使得秦国统一最后二世而亡又是必然！

再强势的谈判都建立在互敬互利的基础上的。 尊重和理解对方「重复对方的话，认真倾听，建立同理心，无论是注释还是校准都建立在尊重和理解对方的基础上，让对方感到价值和意义」。 同时，自己又是不卑不亢，有理有据的乐观理性派。「不打无准备之仗，做到知己知彼，同时又不拘泥现状，充满创造力。」 有智慧的生活和工作，不盲目，不激动，增强自身能力，自身强大了（无论是精神还是物质方面），说话做事都会拿捏分寸，勇敢睿智而不盛气凌人。

我居然在时隔十几年之后才看这么经典的片子 真不知道小时候干吗去了……

以1980年代初期日本社会为背景，核心是高度发达的资本主义社会，这一时期正是日本泡沫经济的巅峰期，一切都可以被抽象地物化，包括人的情感情绪、行为语言、服饰妆扮等，人在体制的缝隙中存活。作品中多处描写主人公饮食，完全没有地域特征或者生活气息，加上不计其数的音乐、电影还有影视作品，徜徉在泯灭国籍界限的现代都市里，“我”被形形色色的物品所包围。 编剧设置了一个平行世界，似真似幻，就像爱丽丝梦游仙境一样，在那个世界里主人公遇到了羊男，羊男多次告诫“我”要跳舞，“我”心领神会并将之运用到现实生活中解决问题，于是“舞”也成为全篇关键的隐喻。也许“舞”是顺应节奏和旋律，顺着齿轮的运转，抛开格格不入的不利因素，寻找自我的流动。 在高度发达的资本主义社会，每个人都像是巨型蚁穴中被吞噬的渺小蚂蚁，对此主人公保持着清醒的认识。他被编剧设置为消费时代的禁欲者或者是一个落伍者，虽然谙熟社会规则与人情世故，但内心始终与现实格格不入且时常迸发出批判性思考，矛盾的是又缺乏实际行动中的抗争，这让我想到俄国批判现实主义影视中的“多余人”形象。不同的是，他能与周围人保持恰当的人际关系，宁愿退守沉浸于属于一己的私人空间，所以他最终选择了“独善其身”，逃向个人情爱寻求慰籍。这种独舞是失却与孤独感。