幸福快车

读<幸福快车>不需要大量的注释，不需要了解太多的历史事件。用最朴实的心与古人神交足矣。如果需要什么辅助资料，莫过于<说文解字>，用汉字最原始、最朴素的字意去解读，和自己心灵碰撞出来的火花，也许就是最闪亮的那颗。

幸福快车：一个16世纪磨坊主的宇宙 一开始让我感兴趣的是这部剧的介绍，编剧从宗教法庭的手抄剧集列表中看到了16世纪一名名叫梅诺基奥的磨坊主的案子，他声称“世界是从腐败中被创造出来的”而被指控。 这部剧比较特别，它的主要材料来源于庭审记录，当时的记录员逐字逐句记录下受审者的话语，所以编剧从中得到了一份可靠的资料，可以用来推测当时这位磨坊主的想法。 这位磨坊主从小在基督教的氛围下长大，却并不虔诚，甚至怀疑圣经，认为可以不必敬重上帝，将天使视为奶酪中的蛆虫。 而最让我震惊的是，他产生这样“大逆不道”的想法，是他在那个年代，找机会读了那么多本剧并且找出其中的悖论纠正、结合他自己的实际生活体验，最终还能得出一套在当时较为完整、乃至更为先进的世界观。 不同于基督教的创世说，他认为所有的一切都是从一片混沌之质中形成的——就像凝乳酶令奶酪在搅拌器中凝结一样——而蛆虫会在其中出现，这些就相当于圣天使，在这些天使之中，亦有上帝，祂也是从这片混沌之中同时创生出来的......他还认为，所有的宗教都是平等而自然的，所有人都可以被救赎。 他用了几十年来构造他的宇宙，尽管他只有一个信徒，最后还很快在权威面前反水了。 尽管这位磨坊主向宗教权威发起挑战，他输了，被送上火刑架，但是这个不为人所知的名字之所以在今天会被人记住，恰恰是因为他输掉了那场挑战。 失败者同样会被历史记住。

不可避免，胡杨林的气味总是让他想起谋变受阻后的命运。刚一踏进还处在深秋的井陉山，司马尚就觉察出这种气味。他来这里，是为了处理一桩紧急事件，但从很多年前开始，这类事件在他看来就算不上紧急了。来自秦帝国的将军蒙恬，曾是他最为戒备的军事对手，此时已被莫顿单于压缩至井陉关的死角。 远处传来熟悉的号角声，那是匈奴军队大规模集结的信号，看来蒙恬大军处境不妙，自己该当加快脚步才对。 果然，随着距离的接近，他看到蒙恬清秀的脸庞上有了一丝血痕，但只这一丝，已足以让人感觉到死亡气息是如此之近。 司马尚曾不止一次地想过死神降临在蒙恬身上的合适场所，可当他看到死神如今紧逼而来，而且是在他最为熟悉的井陉山时，一股难以言说的复杂感情刺痛着他的神经。 在短暂的注视间，司马尚已迅速判断出了蒙恬的微妙处境，这一处境，让他联想到另一个同处不幸的将军。 “蒙将军，”他说，“最糟的事情过去了。” 他拨转马头，又恢复了桀骜冰冷的高傲神情。三年前，他将同样的话告诉另一位身处绝境的将军，长久的沉默之后，那位将军深深一躬道：“宁死于烈烈之战场，不污于龌蹉之庙堂！” 蒙恬率军随司马尚而行，在与匈奴抗争的漫长岁月里，他还极少有这样的失利，尽管他明白，此次身陷绝境，非战之故。然而战争从来就不局限于单纯的军事，特别是对于他这位秦帝国的大将军而言，他的战场，他所面对的战争，从来不是单纯的军事斗争，更多的是来自于军事之外，来自九原之外，来自匈奴之外，来自………… “为将而不知政者，若风中流沙，水面浮萍，焉能久焉？” 司马尚闭上眼睛，任古老的阴山战马将自己和秦军带出绝境，这是那位不幸的将军为赵人留下的又一条生路。随着时间的推移，他最终揣摩到将军那番话的深意：赵国之亡，不在赵军，而在赵人，而在赵剑。 赵人豪侠，赵剑烈乱，豪则厌精，侠则憎君，烈不能久，乱不能安。 反观秦人秦剑，大巧若拙，重剑无锋，朴实厚重，处处不同赵人，处处赵剑克星。 假使当初谋变成功，诛郭开而立赵王嘉，用李牧而使庞湲，赵国可幸得不灭，可，赵国，果真可一统六国乎？ 井陉山中阴凉的气息使司马尚的内心一阵刺痛，“李牧之身。”他说，“何其轻也。赵国之运，何其轻也。赵人之变，赵剑之变，何其重也。若李牧之死，能变赵人赵剑一二，则李牧何撼！”

你失去的任何东西，都会以另一种形式回来。世间万事万物，亦如此。

这是我第一次从头到尾一集数都没有差的看完这么多集数的一本剧，看到搞笑的部分会笑，看到悲伤的部分会哭，这部剧很好，真的很好

世界上最可怕的事情就是停止成长，不再进步所以你需要终身学习，保持终身成长。重置思维，从日复一日的枯燥生活中解脱出来！

竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不看剧。