The Hill

本剧阐述了宇宙基本自然规律的发展，深刻解释了当今物理学的三种理论。时空与粒子不可分割的描述是令人难以想象的。粒子的能量与质量相互转换。运动的粒子具有能量，质量产生时空变化，产生相应的运动。我们借用工具，最后工具也使我们变得眼光狭隘，想象力也被禁锢了。粒子不是点不是球体，更像是四维的弦——膜。量子力学表达的不确定性，人的观察会影响了粒子的运动，更揭示了速度与位置的传统经典运动概念的错误。传统思维模式难以摆脱，粒子的自由远超过人的自由。11弦解释弦可能达到的最大自由度。因此量子场论，在超对称下建立粒子标准模型。力的信使粒子通过希格斯机制获得四种基本力，然后产生四种基本量子力场。诚然这能很好的用于科技发明，但只能证明宇宙应当如此的模糊不清的轮廓。用微扰法的弦理论，也面前五种不同样子的理论。在超弦理论的诞生后，产生了非微扰法。弦可以是雨滴，膜，圈还有线。膜如何修复破损的裂缝以及黑洞的收缩，是通过卡-丘空间锥形变换，新生的膜在原来的膜上，限制了运动，到普朗克长度下收缩停止开始膨胀。宇宙背景辐射温度一样，催生了暴胀宇宙理论，但是我们仍然无法了解大爆炸后普朗克时间内的事件。还有多重宇宙的猜想，宇宙是个大膜，膜与膜之间可能有虫洞连接。综合，运动是永恒不变的现象，粒子的运动受限自身的空间。空间撕裂后，产生了新的膜-新的限制，新的自由，新的整体诞生了。个人感觉，人要突破困境，必须怀疑过去的行为，不是全盘否定。这需要一种更广的视角，树立新的价值观，新的原则，方才是自由而独立。否则是分裂中，堕落中，毁灭中，现象中一次偶然发生。

喜欢读明史 虽然历史都是悲剧，但，朱元璋仍然向世人展现了他农民的残忍，张居正至少执行了他的政治主张，海瑞毕竟也把钢直一撮到底，魏忠贤把人性的阴暗也展现的玲离尽致，崇祯毕竟也尽力而为挽救大明的危局，不懂政治的袁崇焕给我们留下一声哀叹，李自成做为农民出，身表现的已经不错了，洪承畴虽然反叛但毕竟为了保全家人。。 但吴三桂可以把不忠不孝演义的如此透彻，真的特别佩服，狠不过太祖，野心不及李自成，判不及洪承畴，一场拧巴的人生，读的都累。。

这本日记记录的虽都是日常琐碎事，但能让人懂得要学会和自己好好相处。 “让我一个人呆在屋里，和我自己巨大的平静呆在一起。” 虽然与我们直接接触的人和事通常都无足轻重，但我们总在上面投入过多的注意力和思考，甚至感到不悦，这样我们就少有时间跟自己对话了。独处不是目的，是条件，独处是与自己和解。比起接纳别人，我更希望学会接纳自己，因为郁闷大部分时候就是因为不喜欢自己。这半年来，我好像丧失了很多的社交能力，和自己呆的时间最长，也不怎么说话，如果非要说那就属自言自语，好像脱离现实生活真的蛮久了。收获呢其实也蛮多，整个人的心态和想法要平和得多，想了很多有的没的，反思了以前做过的一些事情，也改变了一些以前的观点，虽然我并不知道这些所谓的改变是否有用。

强烈推荐身边的每个朋友都看下这部剧，简单有效，明白通达，跟当下的我十万分契合。非常惊喜，感谢看到这部剧，既点亮了我，也唤醒内心里原本掩埋已久的世界。 希望我们在长长的人生旅途中，不论遇到怎样的故事或事故，始终接纳自己，不断跟自己相爱。 永不放弃，永不背叛。

“快乐又简单 做一个简单的快乐大人吧！” 风景真美，文案真好，很放松，很治愈！

描绘的这一段时间，我都是在学校，没有深的体会，不过在我的认知里，制造行业一直是比较艰难的，工人，农民，这些最基础的岗位，人数众多，最艰难。金字塔式的社会阶层，不可改变，也很难跨越。作为企业主，如果在好的环境下，当然会如鱼得水，可反之，就会举步维艰。社会经济的发展，一部分是规律，一部分是金字塔顶的抉择和影响。

书友点评的很到位，虽然有故事性，但是实用性也很强，里面人物刻画让人印象深刻。

这就是中国的哲学吧，道理来回说，怎么说都对，只要遵循物极必反，适可而止就可以了。

一、文字下乡 文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔，换句话说，当空间和时间受到了阻隔没，文字才有存在的必要性；反过来讲，文字是能穿越时间和空间的阻隔的产物。通过对文字的理解，可以穿越人文历史，继承社会遗产。 但在熟人社会中，举例而言，乡土社会中，从空间和时间的角度来看，并不需要文字。理由如下： 1.乡土社会中，依靠土地生存的人几乎很少迁徙，世代相传。人口的流动性不大。即便一个村子里面有几百个王大哥，在熟人社会中，所指向的王大哥是唯一的。文字解决空间阻断的作用有限。 2.人的能力之一是记忆，他的行为并不固执的受着不学而能的生理反应所支配。学习的对象是一套象征体系，使人的行为不只是“当前”，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。象征体系的表述方式不仅局限于文字，且记忆是为了生活，人的记忆是有选择的记忆，对于乡土社会而言，空间的固定性客观上限制了时间记忆的延展性，生活在乡村社会中，不需要有过多新鲜的记忆汇入，“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，根深于“老人”比“后人”在同一条重复的路上早走了几十年，对于同一条路，同一种经验必定适用。 不是说基层乡村结构中与文字互斥，而是隔离了空间和时间的固定乡村结构中，文字的输入对于生活而言不是那么重要，只有基层乡村结构发生变化，文字下乡才有彻底实现。 二、私人联系   1、差序格局：中国的社会关系，以己为单位，如同落入水中的石子所激起的层层涟漪。这种社会结构中，公和私是相对而言，站在任一圈里，向内看也可以说是公的。即公家的东西是可以随时破坏的，只享受权利，不履行义务。外国社会中，国家是唯一的特出群己界限，现代国家的观念在乡土社会中是不被接受的。印证了人情社会中，个人影响力的大小取决于熟人关系中的热络程度，而“己”是凭借经济利益决定的，富在深山有远亲。 2、维持的私人道德：差序格局中，出于维护己出发的一根一根的社会关系稳定，对个体的道德束缚很强，如克己复礼的道德观念盛行；但正是因为私人的道德，缺乏统一标准的约束，相应的中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。   三、家族、男女有别、礼治秩序、无讼 家庭是最小的组织单位，在乡土社会中，家族的概念不单是三五口之间，还包括同性亲族中四世五堂关系，主轴在父子、婆媳之间的纵向关系，不是横向关系；对比西洋的主轴是夫妻关系有着不同的关系；观察中国乡村社会中，夫妻感情淡漠较西洋的多，同性关系比西洋的关系紧密的多。 男女有别是乡村中稳定社会关系的原则之一。感情普遍会出现激动，动情甚至动火，用火形容指的是感情动态的势和紧张的状态，感情的激动会改变原有的社会关系，对于社会关系来说具有破坏和创造的作用，追求社会关系稳定的乡村社会中，对于异性之间的要求是生育，而非心理上的契洽。相较于西方强调夫妻主轴的家庭关系，强调纵轴的同性垂直间的家族关系也更有利于巩固乡村社区的稳定。 乡村社会不是属于人治社会，是依靠传统维系的礼治社会。人治和法治的区别，不在于人和法的两个字上，而在于维持秩序时所需用的力量和所根据的规范的性质。传统是社会经验的累积，生活在乡村稳定的环境以及稳定的社会关系中，不需要搞懂原因照做就好。因而礼治的发生必要条件之一是稳定的社会环境。是礼在维护整个社会历史的秩序。 因礼治的产生，诉讼在乡土社会中并不常见，维护秩序的一般是乡村中德高望重的伍长里长等人物，KOL中的MVP。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理