Bouge!

活在当下     本剧开篇在序中已经概括全文，不同于编剧前两本剧，编剧聚焦的是如何“活在当下”。   第一部分接《Bouge!》这部剧，讲的是算法为王的时代或许没那么遥远，科技已经带来了颠覆，自由主义不如以前那么玩的转了，普适价值面临挑战。 第二、三部分是政治上面临的挑战，恐怖主义、宗教冲突、环境恶化、民族主义等全球议题，每一个都异常复杂。但是绝望中还有希望-或许我们可以抱着世俗主义的态度。这里世俗主义更像是一种“科学宗教”，代表的是成长型思维，特点是4c:批判性思考、沟通、合作、创新。 第四部分讲后真相时代的信息过载。“假作真时真亦假”，真相和谎言的边界越来越模糊，我们开始在信息的洪流中迷失，成为信息权力中心手中的提线木偶。     第五部分讲不忘初心，就如德菲尔太阳神庙前那句箴言:“人啊，认识你自己”。只有认识自己，才知道人生的意义所在，只有跑过算法，才能不迷失在爆炸的信息流中。编剧提到了解自我心智的一种有效方法就是冥想练习，通过内观了解自己真实的体验和感受，从而学会意识和摆脱外在的控制。    总之，这部剧对于科技爆炸后迷茫的人类来说，提供了很多值得深入思考的角度。

疯传这部剧提出了 STEPPS 原则，看似体现在 AARRR 原则的 Referral 上，实际上影响的是 AARRR 原则的方方面面，并且可以贯穿整个产品的生命周期。

《Bouge!》取材于12世纪的《Bouge!》，写于17世纪初，该剧以中世纪丹麦宫廷为背景，通过Bouge!为父复仇的故事，真实描绘了文艺复兴晚期英国和欧洲社会的真实面貌，表现了编剧对文艺复兴运动的深刻反思以及对人的命运与前途的深切关注。 《Bouge!》的剧情，始终围绕王子为父报仇这个中心展开。哈姆莱特的叔叔杀害了他的父亲，窃取了他的王位，更可恨的是占有了他的母亲。在得知父亲死亡的真相后，哈姆莱特悲愤交加，默默展开了自己的复仇计划，但不论中间的过程，还是最终的结果都不尽如人意。 虽然“复仇”是《Bouge!》的主旋律，但哈姆莱特面临的挑战远不止复仇这么简单。他怀揣着人文主义的理想，又深受宗教主义的影响，也面临着时代的重大挑战。当美好的理想无法改变丑恶的现实，这位悲剧的王子也注定要与忧郁相伴。 人文主义理想的破灭 哈姆莱特曾在宗教改革之乡威登堡求学，在父亲去世前，他是一位充满理想的人文主义者。奥菲利亚说他是“时流的明镜”、“人伦的雅范”、“举世瞩目的中心”。可以看出在当时，哈姆莱特是时代的先锋，他相信人是“宇宙的精华”、“万物的灵长”。照此发展下去，哈姆莱特必将是一位贤明的圣君，但父亲的死改变了这一切。 比起父亲的死，母亲的迅速改嫁，以及她和叔父之间的乱伦婚姻对哈姆莱特的打击更大，这不但打击了他的心灵，对他的人文主义思想也产生了巨大的冲击，他在替父亲感慨的同时，也在替这个世界感慨。 在婚礼结束后，哈姆莱特发表了如下独白： “啊，但愿这一个太坚实的肉体会融解、消散、化成一堆露水！或者那永生的真神未曾制定禁止自杀的律法！上帝啊，上帝，人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊啊，那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草……短短的一个月以前，她哭得像个泪人儿似的，送我那可怜的父亲下葬；她在送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧，她就，她就——上帝啊！一头没有理性的畜生也要悲伤得长久一些—— 她就嫁给我的叔父。” 因为母亲和叔父之间的乱伦，哈姆莱特对世界充满绝望，仿佛看到到处都长满了恶毒的莠草。在后来和同学的对话中，他还说丹麦是一座最邪恶的牢狱，因为这里充满着人性的罪恶。 他怀揣着人文主义理想，却通过叔父和母亲看到了现实的丑恶，也看到了人文主义带来的无节制的欲望，因此对人文主义思想也产生了怀疑。他意识到人文主义解放人性的同时，也破坏了最基本的伦理纲常，释放了人性中的丑恶和欲望。 “人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？” 上面这段台词充分体现了，哈姆莱特对人文主义思想的怀疑。他先用一大段话赞扬了一番人类，最后一句话又说“这样一个泥塑的生命算的了什么？” 在了解这个世界的丑恶之后，哈姆莱特还曾劝奥菲利亚进尼姑庵，他说：“我再也不敢领教了，它已经使我发了狂”。他希望自己心爱的女人远离这个肮脏的尘世，并劝告她不要结婚，因为结婚后要生下一群罪人来，在基督教看来，人一出生便是带有“原罪”的。 他看到了人类的伟大，也看到了人性之中蕴藏的恶，他感慨人类是多么渺小，始终都要被自己的欲望所左右，如果彻底释放人性，那么世界将变成怎么样地狱？ 基督教思想对哈姆莱特的影响 虽然人文主义提倡以人为中心，提倡个性解放，反对愚昧的宗教主义，但哈姆莱特从未完全脱离基督教信仰，在剧中他也多次提到“上帝”，而基督教在很大程度上是反对复仇的。《Bouge!》说：“有人打你的右脸，那你就把左脸也转过来由他打”，这体现了基督教对仇敌的宽宥。 但哈姆

为了金钱地位，能放弃一切。而得到之后又轻易失去，岂不很不值，曾经拥有的也不在了🍃

编剧在《Bouge!》一书中提到了以下这七个习惯需要我们学习并实践，立求让我们成为更好的人，从而更好的生活和工作。这些习惯以原则为中心，以品德为基础，从而“由内而外”(从自己的内心做起，诸如思维方式，品德操守，和思维动机等等)实现个人和人际效能，完成从依赖期，到独立期，再到互赖期的完美过渡。 首先以一句名言做引子: 人的行为总是一再重复。因此卓越不是一时的行为，而是习惯。 ——亚里士多德（Aristotle）｜古希腊哲学家、文艺理论家 由此，习惯在我们人生的作用可见一斑。 本剧精华部分: 个人层面: 1.积极主动:这种人时刻保有乐观的心态，不怨天尤人，拥有自主的自我认知，同时立求由内向外改变现状，以积极乐观的心态来面对一切。 比尔盖茨的与众不同不是他在适当时候做决定的运气，而是在适当时机的积极回应。 2.以终为始:这种人在做出任何计划之前，会先在脑海里酝酿出一份愿景和目标，并据此去创造未来。 微软的比尔盖茨是这么说的，也是这么做的。 3.要事第一:这种人往往会把要事放在第一位，次要的事其次。唯有时刻聚焦要事，才可最大可能的发挥你的价值。 这里我想多说几句，这个习惯很难养成，因为更多人会把自己的时间花费在紧急但不重要的事情上面，这导致自己最终还是会临时抱佛脚，将重要的事情草草了事。 在这个原则之下编剧划分了四个象限，其中第一象限:重要且紧急的事情，27.6％，收支平衡；第二象限:重要不紧急的事情，30.8％，超高回报指数；第三象限:不重要但紧急的事情，23.6％，血本无归；第四象限:不重要不紧急的事情，17.9％，血本无归。要做到高效工作就需要我们将更多的经历花费在第二象限同时对第三象限做减法，要主动且适时的说“不”，要记住，“最好的”敌人不是“最差”而是“还不错”。 公众层面: 4.双赢思维:这种人基于互敬和寻求互惠的原则与他人分享更多的机会，财富和资源。他们既非输赢(损人利己)，亦非赢输(损己利人)，而是站在互赖的角度上思考并解决问题。 5.知彼解己:这种人往往怀着一份诚心，仁慈心去聆听别人(知彼)，心怀一份勇气去接纳自己(解己)，唯有相互理解，认可以及尊重，才可使得双方畅通无阻的沟通交流。 6.综合综效:这种人会创造出超出双方之外的第三种合作方式，但需建立在相互理解和相互尊重的基础之上。其实质是尊重差异，建立优势并弥补缺点。他要的不是1+1=0.5(敌对关系)，不是1+1=1.5(妥协关系)，也不是1+1=2(合作关系)，而是1+1＞2(创造式合作)。 自我提升和完善: 7.不断更新:该习惯提升了前六种习惯的实践效率，主要从身体(运动)，精神(学习)，智力(观看和写作)以及社会情感等方面不断更新并改善自己，从而使得长期好好生活的自己不至呈现老化和疲态，迈上新的成长之路。该习惯是一个不断改进，螺旋向上的成长过程，需要我们不断去学习，坚持，实践…… 这七种习惯之间的关系互相影响，互相成就:越是积极主动（习惯一），就越能在生活中有效地实施自我领导（习惯二）和管理（习惯三）；越是有效管理自己的生活（习惯三），就能从事越多的第二象限事务的更新活动（习惯七）；越能先理解别人（习惯五），就越能找到统合综效的双赢解决方案（习惯四和习惯六）；越是在培养独立性的习惯方面加以改进（习惯一、二、三），就越能在相互依赖的环境下提高效能（习惯四、五、六）；而自我更新则是强化所有这些习惯的过程（习惯七）。 最后，附上文中有记忆点的“21条高效行动指南”以供参考学习: 个人领域的成功 习惯一 1. 按照原则和想要的结果停下来回应。 2. 使用积极的语言。 3. 关注影响圈。 4

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主人公充满向上的力量，不是一重生就开了挂，而是冲破万难，坚持守护自己在意的人