Bataille de confettis

不是我说这个剧情着实是有点儿太紧凑了 女主真的长了张兔子脸还挺可爱的 没想到宋昭艺也开始演戏了 就是这剧的配音太不贴脸了 还有里面一首女声插曲也不知道谁唱的太难听了=，=

要想了解一个国家的历史文化，要读几本这个国家的书。从这本里了解了许多之前不知道的阿富汗知识。但是对于编剧，我个人觉得，还是她的一些想法有点想当然了，不是很能认同。

书中的“找回真我之路”，五阶段，让我意识到自己一直处于未觉察阶段，没有接纳和解码真实的自己，所以一直以来，自我的成长都挺受限的 所以，还是要打破自我，真正的去了解剖析自我，才能是真我 最后，我想用D. H.劳伦斯的话来结尾作为推荐：“如果一个人只做他喜欢的事情，那么他是不自由的……如果他做的是自己最深层的真我喜欢的事，那才是自由的。而且，你是可以找到最深层的真我的，只要潜得够深。”

这部剧对秦的强大有着有理有据的分析，对于秦的灭亡也不是简单用暴政二字了结，对于韩信的带兵天分和项羽的神勇都解析得入情入理，每本史书写作时的历史环境和编剧的处境心境都会影响一本剧一句话甚至一个字，多读多看多思考，即便不是最接近事实，也在无限接近合情与合理的平衡。

送别叔同弘一殁，半生才子半生佛。 育人渡人是非在，入世出世悲欣歌。 身困红尘须历练，心系黄土有寄托。 无用之材终不恨，世界曾来一个我。

［六祖坛经］对于善恶问题的论述大致分为两个层次，其一是善恶的标准，其二是具体的善恶行为。认为世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见。世人心正，起智慧观照，自开佛知见。佛之知见即智慧，是善的，众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见，就是善的，否则就是恶的。讨论了善恶行为的具体规范，其对慈，悲，喜，舍四种具体的善心，善行的规定，在出世的形式中蕴涵深刻的人间关爱之情，显示了慧能佛教思想中的伦理走向。烦恼，指生命中的各种杂染。毒心，指杂染中的毒害之心。尘劳，指对外境的贪求，虚妄，指主观的妄念。三毒，即贪，嗔，痴，愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。联系起来，强调了人的行为动机对道德善恶的决定意义。而［六祖坛经］的论述，体现慧能的伦理，思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在 性。人性，佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生 得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德行为的终极根源，决定动机源于自心，源于生命的内部，或者说，在生命内部具有先天伦理道德的律则。正因为人具有先天的佛性，所以人能够通过一定的修养，于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自律的伦理思想，它通过人性与佛性的终极融贯，把伦理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习［六祖坛经］无疑能为我们重塑和升华佛性，完成对社会人性的救赎。

虽然很啰嗦，但可以理解成是在不断帮助读者复习和加强核心概念。考虑到这部剧大概会面向的主要受众，这可能也不失为一种相对合适的方式 虽然有些观点是老生常谈，但如果凝练成万字左右的内容（或者着急的人可以直接看看最后几章），对于没接触过相关概念的受众来说，即使不是主要目标受众，我觉得也还是会有些收获的