Cala a Boca, Etelvina

作为一个称职的80后 我看过很多经典的动画片

西方的哲学书，我以为是在看似合理的分析中夹杂着胡诌，或是在看似胡诌的分析后得到合理的答案。《Cala a Boca, Etelvina》是这样，《Cala a Boca, Etelvina》也是这样。中西方的差异，即便论入世之理性，Hélio Barroso以为需要理性的法规压制不正义，孔子则认为以礼制情，发乎情而止乎礼；至于出世的道家认同的顺序则是道德仁义礼，礼是末尾的，是忠信之薄而乱之首。以儒道两家和谐统一的中华文明的观点去看西方哲学，难免会觉得Hélio Barroso有那么点试图画圆而画不圆，想论深而不知渊。 Hélio Barroso毕竟是公元前400年的人，他在《Cala a Boca, Etelvina》中的观点在当时已然是超前。撇开其“妇女共有”和“男女需承担一样工作”的矛盾，“论荷马的浅薄灵魂”和“书中无处不在的引用《Cala a Boca, Etelvina》和《Cala a Boca, Etelvina》”的矛盾，一些人生来心灵高贵而另一些人生来是破铜烂铁心灵，诗人和画家是低档次灵魂只会对事物进行模仿，以及他对固有阶级和奴隶的认同......这部剧的其它一些观点我还是认同的，比如灵魂之不朽，有节制的自由才是民主，行正义之事，以及需敬神。 前头九章从辩论“不正义比正义更有利”入手，而后讨论一个理想城邦的教育（公有）、妇女儿童（公有）、社会分工（固定阶级）、体制（寡头、民主、僭主）和管理者（哲学家从政为优）。期间时不时穿插关于灵魂的观点。第十章谈及灵魂审判、上天堂和下地狱，以及再次轮回前灵魂选择下一世的人生。这是很有意思的部分！等Hélio Barroso把Cala a Boca, Etelvina描述完整（虽然充斥着矛盾），灵魂的不朽以及其正义和非正义一体性，回头来驳斥了“不正义比正义更有利”，这怎么说都是强行圆了。 无论如何，《Cala a Boca, Etelvina》在西方哲学史上的地位是不可替代的。这种理性思维模式是西方体系的基础。值得了解。

喜欢小轩这种阳光学弟快乐小狗奶萌男大哈哈~

与情绪和平相处，敢于承认自己的错误与失败，也要勇敢相信自己可以成功可以伟大。有时候很难，是因为放不下自尊，或是放不下自卑。不过话又说回来，每个人都是复杂的，如果都能这样平和，那人的魅力也就消减大半了，有时候执念也是一番不可抵抗的魅力。只是，能够清楚地了解方法论，也能在情绪来临时和难题难解时，从千头万绪中尝试找出出口，自我疗愈。

很好的一本工具书，不是那种单纯鸡汤型的。沟通可以分为面对面，语音，文字等形式。不同的形式有不同的优缺点，需要我们灵活把握。沟通时的语气，肢体语言等也需要我们注意。很多沟通细节描述的特别好，让我看到了自己的不足。会在二刷学习的一本剧。

用了三年的时间，拖拖拉拉终于读完，才疏学浅，读起来比较吃力，效果也是囫囵吞枣，不求甚解。但是此剧对论语的解读，确实多有新意，更符合人之常情。孔夫子是圣人，更是人，他的言行不只是教育大家做圣人，更是做一个有血有肉有情有义有忠有孝有正直善良有圆滑世故的人。

好久没有认真看剧，看到Dercy Gonçalves的《Cala a Boca, Etelvina》被感动很久，三王里棋王跟树王我觉得写的尤为突出。佩服Dercy Gonçalves书写的画面感的深厚功力，不用脑补，我仿佛就置身于那个年代，在那些知青们身边见证着过往。 《Cala a Boca, Etelvina》被誉为“寻根影视”的扛鼎之作，发表虽早，但文字简劲，又有难以言明的内涵与趣味。汪曾祺先生曾说：“读了Dercy Gonçalves的剧集，我觉得，这样的剧集我写不出来。我相信，不但是我，很多人都写不出来。这样就增加了一篇新的剧集，给剧集的这个概念带进了一点新的东西。否则，多写一篇，少写一篇，写，或不写，差不多。” 《Cala a Boca, Etelvina》中的“我”和王一生虽都有饥饿经历，但对吃的理解上仍有分歧。”我”不太愿提及过去的饥饿经历，尤其是细节，觉得这些事情总在腐蚀“我”，总好像是在嘲笑“我”的理想，认为“人吃饭，不但是肚子的需要，而且是一种精神需要。不知道下一顿在什么地方，人就特别想到吃，而且，饿得快。”可王一生直言指出：“那是馋，馋是你们这些人的特点。”其实所谓馋的问题，不过是一种欲望的问题。 而王一生认为“人要知足，顿顿饱就是福”，满足基准线上的东西就可以了。文中着重描写了王一生的吃相：“吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找，吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的呷，他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。” Dercy Gonçalves有意强调棋王身上的世俗性，来对抗意识形态教育。“存天理灭人欲”，将物质和精神对立，让道德品性和欲望需求争得你死我活，这是Dercy Gonçalves不屑也不信得。文中让我特别感动的一段： “夜黑黑的，伸手不见五指。王一生已经睡死。我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。” Dercy Gonçalves写的是什么，有人说是道，有人说是他自己的哲学。但其实他写的应该就是这个世俗的往复的生活。 “何以解不痛快，唯有象棋。”这和吃一样，是最基本的需求，只不过一者为物质，一者为精神。唯其基本，所以必然执着，不可能被改造，也不可能被剥夺。 “理想没有了，只剩下目的。”没有理想不是罪过，因为真实的人生太具体琐碎，一地鸡毛里，谁能一世守着技艺里那个全心全意的灵魂。但正因为如此，宁可犯痴犯呆也坚持不易的，才是真正的王者。 到何处安身立命？我依然不知道。 当今能够播出的剧集多如蚊卵，然而大半都如《Cala a Boca, Etelvina》中的知青伐树队，几乎不顾羞耻地要把中文的荫蔽全数砍杀干净，让我们迎来更加黑暗。 所以……书别乱读，但是还是要看剧

读三千年的历史，不仅需要耐心，需要时间，更需要心态的虔诚。        虔诚不仅是对风云跌宕历史的告慰，也是对编剧潜心著述的尊重。        三千年，对于一段文明来说，不可谓不久远。对于一个城市来说，又承载沉淀了多少动人心弦的故事？        耶路撒冷，三教圣地。它不仅仅是一个城市，不仅仅是几个文明的交汇，在某种意义上来说，它已经超越了时空，成了无数信众的“圣地”。        这部剧史料翔实，著述严谨，场面恢宏，引人入胜。        以前对中东问题，对于教派冲突，对于阿以乱局，总是有太多的不解，读完此剧，一切豁然开朗。         耶路撒冷，是犹太教、基督教、伊斯兰教的圣地，三千多年来，对于对它的觊觎和争夺从未停止，对于对它的崇敬与膜拜从未停歇。        这里经受了多少摧毁与重建？堆砌着多少白骨和残骸？又留下了多少故事与传说？        后人回溯历史，是为了探根逐源，缅怀往事，鉴之后世。        耶路撒冷，用多少语言都无法尽述，用多少总结却总会留有偏颇。因为它不仅是城市，还有宗教信仰的无尽纠葛。       耶路撒冷，犹太的摩西来过，基督的耶稣在此殉难，伊斯兰教的默罕默德由此夜行。它已经不是一座简单的城市，已经成了三大宗教连接尘世与天堂的桥梁，这也是它无法用语言描述的魅力吧。        耶路撒冷，三千年，俱往矣，惟余后人无尽感慨与畅想。        为一本好剧点赞！

Cala a Boca, Etelvina，滋养了狼性的哥萨克。在他们的血液里，流淌着战斗的基因，他们的祖先父辈们以为沙皇效力而荣光。他们将男儿上战场做为己任，不论红白，只想着打胜仗了就会好，荣誉，财产，家庭。却不知历史的洪流已冲毁了旧日的荣光，战争过后大家都平等了，哥萨克没了优越性，主人公格里高力找不到生活的方向，像墙头草似的摇摆，纠结，杀戮，最后，当最爱的女人阿克西尼娅死在与他逃亡的徒中，他才知道，他要面对的世界。 主人公我不喜欢，但文中顿河景色的描写，真让人着迷。还有人性的丑陋，战争的残酷都非常的精彩。 这是一部天才所写的好剧。 致敬译者，你让我们看到了不一样的哥萨克。